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Seigneur, j’aime la maison où tu habites, le lieu où demeure ta gloire. Ps 25,8

Sat, 15 Mar 2025 12:03:01 +0100

Nous pouvons prier partout, mais il y a des lieux qui invitent tout spécialement à la prière. À cause de leur atmosphère, leur signification ou de la liturgie qui y est célébrée. Pour Jésus et les Juifs de son époque un de ces lieux était le temple de Jérusalem. Jésus s’y rend souvent pour prier, discuter, enseigner et rencontrer des personnes.

Pendant la journée de retraite, nous allons regarder de plus près cette relation. Non pas par un enseignement théorique, mais avec deux récits bibliques de Jésus au temple. Ils peuvent nous aider de creuser notre propre relation, parfois ambiguë aux lieux de prière.

Nous utiliserons le bibliologue, qui est une méthode de travailler un récit biblique en le regardant par les yeux des personnages présents dans le texte et en les laissant parler. Le bibliologue peut ouvrir de nouvelles perspectives, parfois surprenantes, sur les récits bibliques et sur notre propre vie.

Les impulsions découvertes lors des deux sessions de bibliologue en groupe peuvent ensuite être approfondies lors de moments de silence personnel.

La journée comprend :
* Deux temps de bibliologue en groupe avec introduction
* Temps de silence personnel
* Partage final en groupe
* Participation aux prières de la communauté, le soir à l’eucharistie * Repas en silence

Indications pratiques :
* Début : 9h30 (arrivée dès 9h)
* Fin : après le repas de soir, environ à 20h * Frais de pension : CHF 60

La question financière ne doit être un obstacle pour personne.
Qui peut mettre plus rend possible – par un geste discret de solidarité – la venue de qui peut donner moins.

* Animation : s. Sonja

Inscriptions :
Communauté de Grandchamp
Accueil
CH – 2015 Areuse
ou par courriel : accueil@grandchamp.org

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⛪ Cultes du 16 mars 2025

Sat, 15 Mar 2025 09:00:00 +0100

Culte radio

Dimanche 16 mars 2025 à 10h00
Dieu est avec moi!… Ou bien? par Nicolas Charrière
de l’abbatiale de Romainmôtier
Secrétaire polyvalent-e CDM (80%)

Pour un remplacement au sein de son secrétariat général du 24 mars au 30 juin 2025.

Responsabilités: Vous répondez aux questions dirigées vers l’EREN et plus particulièrement vers le secrétariat soit en donnant l’information pour l’usuel, soit en orientant pour les questions complexes et particulières vers la personne détentrice de l’information. Vous avez la charge de la correspondance du secrétariat général. Vous participez aux tâches dévolues à l’organisation des séances du Conseil synodal. Vous accomplissez des tâches administratives diverses et pouvez être appelé-e à répondre aux demandes ponctuelles de la secrétaire générale.

Profil recherché: Vous êtes au bénéfice d’un CFC d’employé-e de commerce ou titre équivalent, vous maîtrisez les outils informatiques usuels, vous êtes doté-e d’une très bonne rédaction en français, d’une capacité d’adaptation et d’autonomie.

Conditions de travail: Conditions attractives, responsabilités motivantes, contexte favorisant le travail d’équipe et la compétence collective. Salaire en rapport avec les valeurs et le mode de financement de l’institution. Égalité salariale entre hommes et femmes.

Entrée en fonction: idéalement le 24 mars 2025.

Renseignements: Mme Corinne Burgener, secrétaire générale, chancellerie@eren.ch ou tél.: 032 725 78 14.

Postulations: Le dossier complet de candidature est à envoyer à chancellerie@eren.ch avant le 20 mars 2025.

Davantage d’informations sur www.eren.ch.

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Prédication de Christian Miaz, le 2 mars 2025

Wed, 12 Mar 2025 09:29:29 +0100

1 Corinthiens 13 ; Luc 18, 31-43

Chères sœurs, chers frères,

Quel texte extraordinaire que ce chapitre 13 de la Première Lettre de Paul aux Corinthiens. Il a été choisi par de nombreux couples pour leur célébration de mariage. Je l’ai aussi pratiqué en paroisse en lien avec les personnes que j’accompagnais. Aujourd’hui, à la retraite, sans responsabilité ecclésiale, je le lis en lien avec mes lectures et les nouvelles du monde.

L’ouverture au monde entier d’aujourd’hui m’interpelle : lire ce texte ici, en Suisse, ou par exemple dans les régions des grands lacs africains, des territoires occupés par Israël ou la Russie, à Gaza, en Ukraine, n’engendre certainement pas la même écoute, la même compréhension. Peut-on aimer tout en tuant pour se défendre ? Peut-on aimer tout en attaquant ? Peut-on aimer tout en étant violent pour que justice soit rendue ? Ces interrogations demeurent, car je n’ai jamais été placé dans une situation de violence comme peuvent le vivre des femmes, des hommes, des enfants, au sein de leur famille, de leur travail, de leur pays. Par conséquent, mon message est celui d’un privilégié et ne peut répondre à ces questions.

Ces questions sans réponses de ma part limitent la portée existentielle du message de ce matin à une part de notre société.

L’amour est un absolu, mais un amour absolu limité, ici et maintenant : limité par les désirs, les violences et l’orgueil des humains qui impactent les relations sociales. A cause de sa faiblesse et de sa dépendance envers ses parents lors des premières années de sa vie, l’être humain doit gérer les impacts psychiques des rapports de dépendance–domination qu’il a reçus : il doit gérer ces impacts sur sa manière d’être et d’agir en société au quotidien. L’amour s’immisce dans cette gestion des pulsions psychiques. Mais revenons au texte de la Première Lettre aux Corinthiens qui se trouve au cœur de notre tradition chrétienne :

Ce texte s’origine dans le double commandement de Jésus : « Tu aimeras le Seigneur de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta pensée. Tu aimeras ton prochain comme toi-même. » Dans quelques jours nous allons entrer dans le temps de Carême qui va nous conduire à Vendredi Saint : au don d’amour suprême de Jésus pour ses frères et sœurs humains. Cet amour inconditionnel de Jésus a conduit Paul à introduire cet éloge de l’amour dans son développement sur les dons de l’Esprit. Pourquoi l’amour est-il indispensable aux dons de l’Esprit ? La réponse est évidente : sans amour, les dons de l’Esprit peuvent devenir des instruments de pouvoir, d’oppression, de domination et d’exploitation. Et cela s’est vérifié au cours des siècles : que n’a-t-on légitimé au nom de l’Esprit Saint qui me parle et me dicte mes paroles pour mon bien propre ou mon institution. Sans amour, les dons de l’Esprit deviennent parfois les instruments du mal, de Satan. L’amour est la puissance, force, qui conduit les dons de l’Esprit aux biens du prochain, et par conséquent de soi.

A qui est destiné l’amour ? Dans les Evangiles, il y a trois destinataires : Dieu, le prochain, soi-même. Le destinataire du texte de 1 Corinthiens 13, c’est le seul prochain, l’autre. Par conséquent, ce matin je n’évoquerai que l’amour pour le prochain, pour l’autre. Paul ne définit pas le prochain, ni sa situation, ni son genre, ni son orientation sexuelle, ni la couleur de sa peau, ni sa religion. Paul parle du prochain, c’est-à-dire de toute personne qui vit ici et au loin. Il me parle de l’amour qui devrait m’habiter en tant que dépositaire des dons de l’Esprit Saint.

En quoi consiste l’amour, ici au sens d’agape ? Il est une puissance de transformation engendrée par l’Evangile de Jésus Christ. En tant que chrétien, sans amour, ce que je dis, ce que je suis, ce que je fais, n’est rien ; sans amour, je ne suis que bruit ; sans amour, je ne suis rien ; sans amour, je ne gagne rien.

Comment laisser jaillir en moi cette puissance d’amour du prochain ? Paul essaie de me guider en déterminant les capacités de l’amour, en les listant aux versets 4 à 7 que je résume par la fin : l’amour excuse tout, croit tout, espère tout, endure tout. Paul m’apprend que je n’ai rien à attendre du prochain, ni avant, ni pendant, ni après. L’amour du prochain dépend de moi, et de moi seul, de ma confiance en la force transformatrice de l’amour comme espace de vie, de pardon, de renouvellement et de partage.

Laisser jaillir durablement en moi cet amour du prochain m’est pourtant impossible. Je peux certes y parvenir parfois, mais seulement de manière brève. L’apôtre connaît les faiblesses humaines, il connaît dans sa chair cette épine. C’est pourquoi il développe ce passage entre le « maintenant » et le « alors ». Le maintenant est limité, imparfait, où je ne vois qu’à travers un miroir. Paul pousse à regarder en avant vers cet alors où je verrai face à face, en plénitude, ce que je suis, ce que sont les « autres » !

J’ai reçu la foi, l’espérance et l’amour pour avancer sans cesse vers la révélation ultime du face-à-face. Ici et maintenant, je ne peux que croire et espérer qu’un amour infini m’habite ; maintenant et ici, je ne peux qu’en révéler des bribes.

On dit que l’amour ne se commande pas, puisque c’est l’amour qui commande. L’amour révélé par le Christ s’élève contre une telle maxime. L’amour du Christ m’engage sur un chemin de foi et d’espérance envers mon prochain.

Et en ces temps, la force de l’argent et du pouvoir domine les politiques et les conduit à mépriser les petits, les pauvres, les pousse à abattre toute personne s’opposant à elles, à exclure les réfugiés, les migrants, à diviser les pays, à s’accaparer des biens pour leurs seuls profits. Nous vivons un présent angoissant, renforcé encore par le crash entre les présidents Trump et Zelensky, vendredi soir dernier. Pour nous chrétiennes et chrétiens d’Europe, poussés par un désir de justice et d’amour du prochain, les décisions américaines prises par Trump sont un cataclysme. L’orgueil, le mépris et la force sont les puissances qui régissent les grands de ce monde dont les USA. Que pouvons-nous faire ? Que puis-je faire ?

Paul, et à travers lui Jésus Christ, nous appelle à poursuivre notre chemin de foi, d’espérance et d’amour. Même si nos pensées et nos actes sont limités, même s’ils ne révèlent que partiellement l’amour du prochain, ils sont notre seul chemin de vie. Sur ce chemin de vie, l’amour est la lumière qui me donne confiance et soutient mon espérance : cette espérance que rien n’est définitif et qu’ensemble, nous pourrons avancer vers plus d’empathie et de bienveillance envers celles et ceux qui sont nos sœurs et frères en humanité sur toute la terre, et pas seulement dans les limites des nos frontières.

L’amour est la plus grande force de vie, nous rappelle Paul : l’amour fonde ma foi et mon espérance ici et maintenant, toujours, éternellement. Comme l’écrit Gerd Theissen : « La foi, l’espérance et l’amour sont la présence de Dieu dans l’être humain. La foi justifie l’humain. L’espérance justifie Dieu. Seul l’amour ne se justifie pas. C’est le plus grand des trois. Par l’amour, nous approuvons le monde, le prochain et la vie. » Je rajoute : et nous luttons pour la justice et la paix en n’écartant aucune stratégie, même celle de s’interroger sur la lutte armée contre la violence. Mais notre but reste toujours : la paix entre les nations pour que l’amour puisse se vivre entre des individus d’origines diverses.

Amen.

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40% formatrice ou formateur (CDI)

Tue, 11 Mar 2025 10:59:47 +0100

La Conférence des Eglises Romandes (CER) est une association qui regroupe les Eglises réformées de Suisse romande. L’Office protestant de la formation (OPF) est le département de formation de la CER, qui lui a confié la responsabilité de la formation initiale et continue des professionnels en Eglise ; les bureaux de l’OPF sont situés à Neuchâtel.

Dans le cadre de la mise en œuvre du nouveau dispositif de formation des pasteurs et diacres de Suisse romande, la CER met au concours le poste de :

40% formatrice ou formateur (CDI)

Selon l’évolution de la mise en œuvre du nouveau dispositif de formation, le poste pourra évoluer, notamment dans ses responsabilités.

Le profil recherché :

Diplôme dans la formation d’adultes et solide expérience dans le domaine
Compétences en stratégie de formation
Formation théologique réformée : un atout ; ou prête, prêt à se former
Compétences en gestion de projet, d’équipe, d’organisation et de gestion des ressources financières
Une équivalence sous forme de reconnaissance d’acquis pourrait être examinée
Bonne connaissance des Eglises réformées de Suisse romande
Capacité et envie de relever des défis, esprit d’ouverture, de flexibilité et de créativité. Capacité à collaborer et à travailler en équipe, ainsi que de manière autonome. Bonne organisation requise.
Langue maternelle française ; bonne connaissance de l’allemand parlé et écrit, un plus.

La personne engagée pour ce poste aura également la responsabilité de la formation des intervenants d’urgence (ASPUR).

Lieu de travail : Ville de Neuchâtel et déplacements en Suisse romande.

Conditions de travail : Conditions attractives, responsabilités motivantes, contexte favorisant le travail d’équipe et la compétence collective.

Entrée en fonction : Dès que possible

Renseignements : Par email à : conseilrh@cer-ref.ch.

Postulations : A adresser à l’adresse email conseilrh@cer-ref.ch, à l’attention de la présidente du Conseil exécutif de la CER, Mme Laurence Bohnenblust-Pidoux, jusqu’au 27 mars 2025.

Davantage d’informations sur www.protestant-formation.ch.

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Tue, 11 Mar 2025 09:09:17 +0100

La faim peut-elle réellement «bouffer» l’avenir? Hélas oui, car elle empêche des millions de personnes à travers le monde de mener une existence digne et de réaliser pleinement leur potentiel, privant d’avenir des générations entières. Et loin de reculer, elle fait toujours plus de victimes. Un constat d’autant plus affligeant que la faim et la malnutrition ne sont pas une fatalité. En effet, nous produisons suffisamment de nourriture pour garantir une alimentation saine et équilibrée pour toutes et tous. En savoir plus

La BARC
Programme complet: Nourrir l’avenir. Pour un monde sans faim.
Soupes, célébration œcuménique vente de roses et atelier cinéma.

Chaux-de-Fonds
Programme complet (pdf): Carême 2025
Conférence au Club 44 le 25 mars, semaine de jeûne du 23 au 30 mars, Détox la Terre, Pain du partage, vente de roses & célébration œcuménique.

La Côte
Conférence et souper solidaire le 27 mars, soupes.

Entre-2-Lacs
Semaine de jeûne et de prière du 17 au 21 mars.

Les Hautes Joux
Présentation dans: Campagne de Carême. Programme complet dans La Pive 139.
Célébrations œcuméniques, soupes, vente de roses.

Le Joran
Présentation dans: Campagne de Carême. Programme complet (pdf): Carême 2025.
Voir aussi: Jeûne de Carême sur le jeûne de consommation (Detox la Terre) et le jeûne alimentaire. Avec des rencontres de partages d’expériences et de méditation du 17 au 21 mars.
Soupes, célébrations œcuméniques, vente de roses, pain du partage.

Neuchâtel
Vente de sachets de soupes par le groupe œcuménique de Serrières.

Val-de-Ruz
Soupe de carême le 23 mars à Coffrane.

Val-de-Travers
Rencontres Detox la Terre pour cheminer ensemble, soupes œcuméniques à Couvet et Fleurier.

Cet article

Plaidoyer pour une redécouverte de l'effort durant le temps du Carême

Mon, 10 Mar 2025 17:15:54 +0100

Dans un petit livre qui vient de paraître, évidemment à point nommé, et qui s'intitule L'entraînement et la grâce : spiritualité de l'effort et du Carême nous découvrons un plaidoyer pour redécouvrir les fondements et les éléments justifiant, en bonne théologie catholique, une pratique du Carême qui conjugue jeûne, prières, et aumônes. L'auteur en est le Dominicain toulousain Clément Binachon, par ailleurs l'auteur d'un essai important sur le thème de la mortification (!) dans le catholicisme contemporain. C'est dire s'il connaît le sujet des privations volontaires et le fait qu'elles soient si peu comprises dans la société postmoderne du XXIe siècle.

Il assume par ailleurs pleinement ses racines occitanes puisqu'il fait d'emblée un parallèle entre la vie du sportif d'élite et la pratique spirituelle du Carême, en nous décrivant le rythme de vie très discipliné du nageur et quadruple médaillé d'or Léon Marchand (bien sûr toulousain) qui montre que son succès éclatant lors des JO de Paris 2024 ne doit rien au hasard. Naturellement, Binachon ne manque pas de commenter l'association que fait saint Paul entre compétition athlétique et pratiques de la vie spirituelle.

Il s'agit d'un livre très accessible, destiné au grand public, de sensibilité catholique bien entendu, et qui donne des clés pratiques pour vivre concrètement le temps du Carême dans la tempérance, mais sans privations excessives ni spiritualisation. L'auteur insiste ainsi sur le fait que le jeûne est dans un premier sens à comprendre au sens littéral : une privation alimentaire (partielle) et non pas une simple privation de n'importe quel domaine qui nous ferait particulièrement plaisir (chocolat, réseaux sociaux, etc.). À méditer sans modération !

Ce livre est dès à présent à votre disposition au CIDOC.

Robin Masur, Chef de service du CIDOC

Résister à l’intimidation : de la peur à la paix intérieure

Mon, 10 Mar 2025 08:04:50 +0100

« Fais ce que je veux, sinon ça va mal se passer. »

Que pouvons-nous faire lorsque l’intimidation, qu’elle soit individuelle ou collective, semble s’imposer comme une norme ? Et surtout, quelle attitude adopter lorsque nous sommes sur un chemin spirituel ?

Subir l’intimidation au quotidien

Subir l’intimidation, c’est vivre une expérience douloureuse où l’on sent que notre être profond est nié. Par exemple, cela peut se produire lorsque quelqu’un interrompt volontairement votre parole lors d’une réunion, lorsqu’un regard sévère vous pousse au silence, ou quand vous êtes la cible répétée de critiques subtiles mais délibérées. Ces situations créent en nous une sensation d’étouffement intérieur, où l’on sent que notre espace personnel se réduit peu à peu. La peur du jugement, du rejet ou de l’exclusion s’installe progressivement, ébranlant notre confiance et notre estime de soi. Souvent, la victime d’intimidation finit par croire, à tort, qu’elle est elle-même responsable ou qu’elle mérite ce qui lui arrive.

Retrouver son espace intérieur

Même face à ces difficultés, il existe une voie intérieure pour retrouver notre équilibre. Cet espace inviolable en nous, notre dignité profonde, demeure intact malgré l’intimidation extérieure. Jésus lui-même, confronté à l’intimidation des autorités religieuses et politiques, a toujours maintenu cette dignité intérieure intacte. Il nous rappelle : « N’ayez pas peur » (Marc 6,50). Prendre conscience que l’intimidation subie ne révèle pas une faiblesse de notre part, mais plutôt la fragilité et les peurs de la personne qui intimide, constitue déjà un premier pas vers une libération intérieure. Nous pouvons alors refuser intérieurement de devenir complice de cette violence subtile.

Quand l’intimidation devient collective

Ce que nous vivons parfois à titre individuel se retrouve aussi à des échelles bien plus larges, où des forces politiques, économiques et médiatiques utilisent ces mêmes mécanismes pour asseoir leur pouvoir. Nous avons basculé dans un monde où l’intimidation se généralise et semble devenir un moyen normal et légitime de gouverner, influencer et contrôler. Loin d’être un simple débordement irrationnel, elle est désormais une stratégie réfléchie visant à empêcher l’autre d’agir. Cette logique s’impose dans les rapports de force politiques, économiques et sociaux, verrouillant la possibilité de toute contestation libre et authentique. Elle s’infiltre dans les discours politiques, dans les médias, dans les relations économiques et même dans la sphère sociale. Par la peur, la pression ou la manipulation, des individus et des groupes sont réduits au silence, contraints de se conformer ou de renoncer à leurs convictions profondes.

À plus grande échelle, l’intimidation prend une forme collective aux conséquences dramatiques. On pense notamment aux régimes autoritaires qui intimident par la menace pour maintenir leur pouvoir, aux pressions économiques choisies par certains dirigeants pour préserver leurs intérêts, ou encore à la marginalisation volontaire de certains groupes sociaux ou religieux. Ces formes d’intimidation sont souvent issues du besoin de contrôle absolu, de la peur de perdre son pouvoir ou d’une volonté consciente de diviser pour mieux régner. Cette intimidation généralisée détruit des vies concrètement, brise les voix, étouffe l’espoir et maintient des millions de personnes dans le silence et la souffrance quotidienne. Jésus lui-même a refusé de se soumettre à l’oppression systémique de son époque, nous invitant à une résistance non-violente mais résolue.

Une résistance consciente et non-violente

Face à cette montée en puissance de l’intimidation collective, comment résister sans tomber dans la haine ou la violence ? Loin d’être une posture de retrait, la paix intérieure devient un levier de transformation. En puisant dans la force de la conscience, nous nous rappelons que l’Essentiel en chacun-e reste inviolable, au-delà de toute oppression. Cette résistance consciente, ancrée dans la compassion et la solidarité, ne répond pas à la violence par la haine, mais affirme avec force la dignité fondamentale de chaque être humain.

Cette résistance peut prendre des formes très concrètes : oser témoigner et refuser le silence face aux injustices, rejoindre des mouvements de solidarité qui défendent les personnes opprimées, ou encore cultiver en soi une force intérieure qui empêche la peur de nous paralyser. Gandhi, Martin Luther King et Nelson Mandela ont incarné cette posture en refusant l’oppression sans jamais abandonner l’amour et la non-violence. De même, Etty Hillesum, dans les heures les plus sombres du XXe siècle, a refusé de laisser la haine l’envahir et a choisi de témoigner d’une lumière intérieure inébranlable.

Lorsque nous choisissons de ne pas répondre à l’intimidation par la soumission ou la colère, mais par une présence ferme et apaisée, nous ouvrons un chemin de liberté, non seulement pour nous-mêmes, mais pour celles et ceux qui nous entourent.

Seraphim de Sarov, moine orthodoxe russe du XVIIIe siècle et grande figure de la tradition hésychaste, nous rappelle : « Trouve la paix intérieure, et une multitude sera sauvée autour de toi. » En demeurant profondément relié-e-s à notre espace intérieur, nous contribuons à transformer les dynamiques destructrices en actions libératrices, non seulement pour nous-mêmes, mais pour l’ensemble de notre humanité.

⛪ Cultes du 9 mars 2025

Sat, 08 Mar 2025 09:00:00 +0100

Cultes du 9 mars dans le canton de Neuchâtel et lien vers le culte radiodiffusé du dimanche sur Espace2.

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Résister autrement : donner, prier, jeûner

Wed, 05 Mar 2025 12:22:34 +0100

Le Carême s’ouvre, non comme une contrainte, mais comme une invitation à une résistance douce, silencieuse, mais profonde. Résister autrement. À contre-courant du bruit, de l’urgence et de l’accumulation. Résister non par la lutte, mais par un retour à l’essentiel.

L’Évangile nous parle de prière, de don et de jeûne. Non comme des règles à suivre, mais comme des chemins pour retrouver l’espace intérieur, ce lieu où tout est déjà là.

Dans un monde saturé de sollicitations, de peurs et d’injonctions à « faire toujours plus », ce triple mouvement – donner, prier, s’alléger – est une manière de se tenir debout autrement.

Donner pour que la vie circule

Donner, ce n’est pas seulement offrir quelque chose à quelqu’un. C’est laisser circuler ce qui nous traverse, sans attente ni calcul. Un don libre, détaché, qui ne cherche pas de retour. Dans une époque où la peur pousse au repli, où l’on craint de manquer, où tout semble se monnayer, donner devient un acte de résistance. Résister à l’économie du mérite et du profit, en choisissant la gratuité.

Ce qui est donné dans le secret du cœur n’est pas perdu. Il s’inscrit dans un mouvement plus vaste, un mouvement qui nous dépasse et nous traverse.

Prier ou simplement se recueillir en silence

Prier, ce n’est pas fuir le monde, ni se réfugier dans des mots qui nous rassurent. C’est entrer dans le silence du dedans, là où l’Infini est déjà là.

Mais pour beaucoup, la prière semble difficile, peut-être même étrangère. Pourtant, elle ne demande rien d’autre que d’être là, sans attente, sans effort. La méditation silencieuse est une forme de prière. S’asseoir, respirer, écouter. Se rendre disponible. Résister à l’agitation, en choisissant l’écoute.

Dans un monde où tout s’accélère, où l’information nous inonde et nous étourdit, il est urgent d’apprendre à faire silence, à ne pas réagir immédiatement, à laisser résonner. C’est une autre manière de résister, en ne se laissant pas happer par le flux constant des actualités, en retrouvant cet espace du dedans où quelque chose de plus grand peut advenir.

S’alléger pour mieux s’ouvrir

Le jeûne, loin d’être une privation, est une manière de créer de l’espace. Non pas pour se priver, mais pour se rendre disponible.

Dans une société qui valorise le plein, la consommation, l’accumulation, choisir de s’alléger, c’est résister à l’idée que le bonheur se trouve dans l’avoir. S’alléger, c’est redécouvrir que nous ne sommes pas ce que nous possédons, ou ce que nous consommons. C’est faire de la place en soi pour accueillir l’Essentiel.

Ce n’est pas un renoncement, mais un souffle. Une manière de retrouver la simplicité de l’être.

Résister en choisissant la vie intérieure

Résister autrement, ce n’est pas être contre quelque chose, mais choisir un autre mouvement. Un mouvement qui ouvre, allège et relie. Dans un monde qui se durcit, il est tentant de se crisper, de se protéger, de vouloir contrôler. Et si la vraie résistance était au contraire un chemin de lâcher-prise, de confiance et d’ouverture ?

Donner sans attendre. Prier sans chercher. S’alléger sans se contraindre. Non pour s’éloigner du monde, mais pour y être pleinement, autrement.

Le Carême est un temps pour faire retour, pour retrouver ce qui demeure quand on cesse de vouloir remplir, accumuler, prouver. Un temps pour habiter l’espace intérieur.

Nils Phildius, 5 mars 2025

Carême : retour à la Source

Mon, 03 Mar 2025 08:38:27 +0100

Le Carême va commencer. Quarante jours pour ralentir, simplifier, revenir à l’essentiel. Trop souvent, on l’imagine comme un temps de privation, une somme d’efforts à fournir. Mais est-ce vraiment cela ? Et si, au lieu d’une contrainte, c’était une invitation ?

Le Carême n’est pas une course vers la perfection. Il n’est pas un exercice de volonté. Il est un espace de liberté. Un temps pour se délester de ce qui encombre et nous disperse. Un temps pour goûter à la légèreté.

Jésus, juste après son baptême, est conduit au désert. Pas pour prouver quoi que ce soit, mais pour expérimenter la parole reçue : « Tu es mon Fils bien-aimé, en toi je me reconnais. » Le désert est un lieu de clarification et de vérification, un espace où l’essentiel émerge quand le bruit du monde s’efface.

Le Carême peut être ce désert où nous nous arrêtons. Où nous écoutons, non pas les agitations extérieures, mais les murmures intérieurs. Où nous discernons ce qui nous alourdit et nous assèche.

Changer de regard : un retour à l’essentiel

Il ne s’agit pas de se priver pour se priver, mais de faire place à la vie. D’être attentif à ce qui a soif de grandir en nous. Le Carême est un ralentissement. Un arrêt. Une manière de veiller sur cette présence intérieure fragile, comme une flamme que l’on protège du vent.

Se délester du trop-plein

Etty Hillesum disait : « Un puits très profond est en moi. Et en ce puits, il y a Dieu. Parfois, j’y parviens. Mais plus souvent, il est recouvert de pierres et de sable : alors Dieu est enseveli. Il faut le remettre à jour.«

C’est exactement cela, le Carême : déblayer ce qui encombre. Dégager le puits pour que l’eau vive jaillisse à nouveau.

Le jeûne : un espace de clarté

Pourquoi Jésus jeûne-t-il au désert ? Non pour souffrir, mais pour voir plus clair. Pour expérimenter qu’il ne manque rien. Le désert paraît vide, mais c’est un espace de décantation, où l’agitation se pose et l’Essentiel devient visible.

Jésus affronte trois tentations, qui sont aussi les nôtres :

Transformer les pierres en pain : la peur du manque. Cette voix qui veut tout remplir immédiatement, consommer pour combler un vide. Mais Jésus répond : « L’humain ne vit pas seulement de pain, mais de toute parole qui jaillit de la Source. »
Se jeter du haut du Temple : le besoin de prouver sa valeur. Cette voix qui cherche à exister dans le regard des autres. Mais Jésus ne tombe pas dans ce piège : « Tu ne mettras pas l’Essentiel à l’épreuve. »
Recevoir tous les royaumes du monde : la soif d’accumulation et de pouvoir. Cette illusion qui fait croire que posséder rendra heureux. Mais Jésus choisit une autre voie : « Va-t’en. Seule la Source est digne d’être servie. »

Ces voix, nous les entendons aussi. Mais comme Jésus, nous pouvons choisir de ne pas les nourrir. Nous pouvons voir ce qui nous disperse, ce qui nous illusionne, et prendre un autre chemin.

Une autre présence

Dans le silence du désert, une autre réalité émerge. Le texte dit que « des anges le servaient ». Peut-être est-ce cela : quand on cesse de nourrir ce qui nous disperse, une plénitude se révèle, une présence qui était déjà là.

Vivre le Carême autrement : une proposition en trois étapes

1. Observer ces voix en nous
Le désert de Jésus est aussi le nôtre. Ces tentations résonnent en nous au quotidien. Pendant ce Carême, nous pouvons les observer en nous-mêmes :

Où dans ma vie ai-je peur du manque ? Qu’est-ce que je cherche à remplir sans cesse ?
Ai-je besoin de prouver quelque chose aux autres, ou à moi-même ?
Est-ce que je cherche la sécurité dans l’accumulation, le contrôle, la réussite extérieure ?

2. Choisir un autre chemin
Au lieu de fuir ou de combattre ces voix, il s’agit de les voir, d’en prendre conscience… et de ne pas s’y identifier. Comme Jésus, nous pouvons choisir une autre réponse :

Comment puis-je accueillir le vide sans chercher à le remplir immédiatement ?
Puis-je apprendre à exister sans prouver, sans me justifier ?
Suis-je prêt-e à lâcher le contrôle et à faire confiance à l’instant présent ?

3. Faire place à une autre Présence
Lorsque nous cessons de nourrir ces illusions, un autre espace s’ouvre. Une Présence paisible, sans exigence. Une évidence qui était là depuis toujours.

Comment puis-je m’ouvrir à cette Présence dans mon quotidien ?
Quels petits gestes ou temps de silence pourraient m’aider à l’écouter davantage ?

Ce Carême peut être un temps pour revenir à l’essentiel, pour voir ce qui nous encombre… et laisser jaillir ce qui est déjà là : la joie de la Présence.

Nils Phildius, 3 février 2025

Prédication par Heiner Schubert, le 6 février 2025

Sat, 01 Mar 2025 11:31:55 +0100

Mt 9,18-26 Grandchamp

Une femme s’approche de Jésus ; son nom ne nous est pas donné. Cela se passe alors que Jésus, sollicité par un notable, est en route pour rappeler sa fille à la vie.

J’aime ce mot « notable ». C’est quelqu’un bien dans sa chair ; que l’on remarque, que l’on connait ; qui a un statut : quelqu’un qui dispose de moyens considérables, il est entouré par ses subalternes. Habitué à être entendu, il ne doute à aucun moment que Jésus va exaucer sa demande.

Fort contraste entre cet homme sûr de lui et la femme !

Elle, elle n’ose même pas adresser la parole à Jésus. Cependant, elle doit se rassurer en se parlant à elle-même, en se disant que s’approcher de Jésus par-derrière, c’est la bonne démarche, qu’elle a pris la bonne décision.

Nous comprenons que cette femme est habitée par un profond désir. Elle perd du sang, tout le temps, elle est épuisée et rejetée comme impure. Elle est au bout de ses forces, elle est désespérée.

Le sang symbolise la vie, ce qui nous rend vivants et capables.

Son désir c’est de pouvoir enfin participer à la vie, de ne plus être exclue, de pouvoir contribuer à la marche de la société et d’en devenir un membre égal et respecté. L’écart entre ce désir et la réalité décrite par Matthieu est abyssal.

Cette femme me fait penser à ces personnes déçues de la vie, épuisées par des combats sans espoir ; ces hommes et ces femmes à qui la vie n’a réservé que des défaites. Je me souviens de personnes qui ont donné, donné et donné tout au long de leur vie. Quand les forces diminuent, quand le moment vient de faire un bilan, c’est le grand désenchantement. Il leur semble que le résultat de tous leurs efforts ne correspond pas du tout à l’engagement dont elles ont fait preuve. L’amertume les guette, elles tombent dans un vide profond.

Mais, au milieu du récit il y a un tout petit geste, un geste qui déploie un grand effet et produit un grand bouleversement ; un geste plein de lumière. Je ne sais pas si vous l’avez remarqué.

Il est plutôt masqué par cette foule bruyante, déployée par la présence du notable.

Cette foule qui donne une sorte de cadre aux malheurs qui touchent la femme et la fille du notable ; cette foule voyeuriste qui ne sait que fairedes commentaires destructifs en se moquant de Jésus.

Jésus se retourne et il voit la femme. Enfin, elle est vue, elle est remarquée, notée, elle aussi, comme le notable habitué à être vu. Cette femme désemparée et sans moyens ; elle est enfin perçue ; elle qui était sans cesse rejetée. Jésus crée un ilot de paix au milieu de cette foule agitée et excitée. Il est là, il est avec cette femme, il n’y a rien de plus important en cet instant.

C’est le moment clé de ce passage. Jésus regarde la femme qui vient de toucher les fils de son vêtement comme il regardera plus tard la petite fille et prendra sa main.

Les paroles que Marie a chantées quand elle a senti le bébé bouger dans son ventre se réalisent alors. : Il a précipité les puissants de leurs trônes, et il a élevé les humbles (Luc 1.52).

Le notable et la femme désespérée sont tous les deux désemparés face à la souffrance.

Jésus entend leur souffrance et il les délivre.

Le récit de Matthieu nous invite à nous retourner comme l’a fait Jésus, à nous laisser interrompre dans les occupations si importantes de notre vie.

Il nous invite à écouter, à être présents quand une personne nous sollicite. Il nous invite, nous qui animons des maisons de retraite àsoigner nos lieux d’accueil.

Ils sont plus précieux que nous ne l’imaginons.

Je suis profondément touché quand je vois Jésus se retourner.

Je veux apprendre de lui.

Je veux apprendre à discerner ce qui compte vraiment.

Je veux apprendre à voir son visage à travers autrui.

Il sera présent parmi nous quand nous partagerons le pain et le vin tout à l’heure.

Nous serons toutes et tous touchés.

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⛪ Cultes du 2 mars 2025

Sat, 01 Mar 2025 09:00:00 +0100

Cultes du 2 mars dans le canton de Neuchâtel et lien vers le culte radiodiffusé du dimanche sur Espace2.

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Chargée ou chargé des questions théologiques et éthiques (80 – 100%)

Thu, 27 Feb 2025 17:40:05 +0100

L’Église évangélique réformée de Suisse EERS est l’union des 24 Églises cantonales ou nationales évangéliques réformées et de l’Église évangélique méthodiste. Elle représente ainsi environ 1,8 million de protestantes et de protestants.

Afin de renforcer notre équipe, nous cherchons, à partir du 1^er novembre, une personne engagée, appelée à exercer la fonction de chargée ou chargé des questions théologiques et éthiques (80 – 100%)

En tant que chargé-e des questions théologiques et éthiques, vous assumez la responsabilité du positionnement théologique et éthique de l’EERS dans des débats sociétaux, et contribuez par votre travail à l’orientation stratégique du Centre de compétence pour la théologie et l’éthique. Votre activité recouvre principalement les domaines suivants :

Vos tâches

Travail de fond théologique et éthique : élaboration de prises de position, d’études et d’impulsions sur des thématiques actuelles touchant à l’Église et à la société.
Conseil et soutien du Conseil de l’EERS : accompagnement spécialisé de l’EERS dans les processus de décision éthiques et théologiques.
Mise en réseau et échange scientifique : collaboration avec des facultés de théologie, des organes ecclésiaux et des actrices et acteurs de la société.
Communication publique : présentation de sujets théologiques et éthiques au travers de publications, de conférences et de contributions dans les médias.
Encouragement du débat au sein de l’Église : développement de formes et d’espaces de dialogue sur des questions essentielles de l’avenir de l’Église.

Le profil

Qualification théologique : études achevées de théologie ou dans une discipline apparentée (p. ex. sociologie des religions, éthique, philosophie de la religion), idéalement avec doctorat.
Expérience dans le travail scientifique et dans la pratique ecclésiale : capacité de traiter des questions théologiques et éthiques en conjuguant rigueur académique et proximité de la pratique.
Connaissance des structures ecclésiales et des débats de société : compréhension des processus internes à l’Église ainsi que des évolutions sociales et politiques.
Sens de la communication : capacité à présenter des sujets complexes de manière compréhensible tant par écrit que par oral.
Capacité de travailler en réseau : volonté de collaborer activement avec des facultés de théologie, des Églises membres et des partenaires sociaux.
Initiative personnelle et réflexion stratégique : plaisir à donner de nouvelles impulsions et à participer à l’élaboration du discours théologique de l’EERS.

Nous vous offrons

Une activité porteuse de sens à l’interface entre théologie, éthique et société.
Une équipe engagée et un environnement de travail en réseau avec des facultés de théologie et des instances ecclésiales.
Une grande marge de manœuvre dans la définition des priorités thématiques, et la possibilité de poursuivre votre propre évolution scientifique.
Des conditions de travail flexibles avec possibilités de télétravail et de définition individuelle du taux d’activité (80-100%).
Un lieu de travail agréable au centre de la ville de Berne.

Candidature

Nous nous réjouissons de recevoir votre candidature accompagnée d’une lettre de motivation, d’un curriculum vitæ et des certificats pertinents d’ici le 2 mai à l’adresse suivante:

pamela.liebenberg@evref.ch. Stephan Jütte se tient volontiers à disposition pour tout complément d’information au +41 78 674 34 32

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Un.e secrétaire de paroisse (30-40%)

Thu, 27 Feb 2025 17:19:27 +0100

Suite à la démission de la titulaire, la paroisse réformée des Franches-Montagnes recherche :

Un.e secrétaire de paroisse (30-40%)

Votre mission : gérer l’administration globale de la paroisse

Gestion du fichier des paroissien.nes
Gestion des locations de la salle de paroisse et du temple
Gestion de la communication via la presse, plateforme internet et réseaux sociaux
Prises des PV des conseils de paroisse et des assemblées de paroisse

Votre profil :

Titulaire d’un CFC d’employé.e de commerce ou d’une formation jugée équivalente
Sens de l’organisation, autonomie et bon esprit d’équipe
Aisance rédactionnelle et bon esprit de synthèse
Maîtrise des outils informatiques
Flexibilité dans les horaires (séances en soirée et le week-end)
Sens de l’accueil
De confession réformée

Nous offrons :

Un emploi à responsabilités au sein d’une petite équipe dynamique
De bonnes prestations sociales

Entrée en fonction : 1^er mai 2025 ou à convenir

Lieu de travail : Saignelégier

Traitement : selon l’échelle actuelle du personnel de la République et Canton du Jura

Renseignements : auprès de Laurent Juillerat, président de paroisse au 079 339 19 28

Postulation : dossier de candidature avec documents usuels à envoyer à secretariat@paroisseref-fm.ch jusqu’au 14 mars 2025.

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ASSISTANT.E EN COMMUNICATION (stage de 12 mois à 80%)

Thu, 27 Feb 2025 14:26:07 +0100

L’association DM s’engage depuis plus de 60 ans en faveur d’un monde où dominent la paix, la justice et le respect de notre terre. Dans ce but, elle travaille en partenariat avec des Églises protestantes et des organisations en Afrique, en Amérique latine, au Moyen-Orient, dans l’Océan Indien et en Suisse, et participe à plusieurs réseaux multilatéraux. DM soutient des programmes de coopération dans trois secteurs d’engagement, à savoir l’agroécologie, l’éducation et le vivre ensemble (1. Paix et droits humains, 2. Théologie et vie d’Églises). Annuellement, une cinquantaine de personnes sont en échange auprès d’un des partenaires pour quelques semaines, mois ou années. www.dmr.ch.

Pour le 1er mars 2025, DM cherche un.e :
ASSISTANT.E EN COMMUNICATION (stage de 12 mois à 80%)

Mission :
Contribuer à la communication et à la recherche de fonds, tout en acquérant une (première) expérience professionnelle. Participer à différentes activités telles que :

la réalisation de nos supports de communication et leur diffusion ;
l’élaboration de contenus pour nos différents canaux de communication (dépliant de présentation de projets, réseaux sociaux, site web, journal) ;
Ala sélection et l’archivage des photos ;
l’organisation d’événements (journée DM, campagne d’automne) ;
autres tâches en lien avec le fonctionnement du pôle communication et mobilisation et du secrétariat.

Profil :

Formation universitaire ou autre formation en lien avec les missions susmentionnées
Parfaite maîtrise écrite et orale du français.
Excellentes capacités rédactionnelles et de synthèse
Maîtrise des outils informatiques usuels
Créativité, force de proposition, sens de l’organisation et de la planification
Esprit d’équipe et facilité dans les contacts.
Intérêt marqué pour la coopération internationale et ouverture à la mission de l’Église
Expérience dans la communication, la recherche de fonds ou l’événementiel, un atout

Nous offrons :

Un travail varié dans une petite équipe multidisciplinaire
Un engagement lié à des valeurs morales et éthiques
Des conditions de travail et des prestations adaptées au poste
Stage formateur rémunéré

Lieu de travail : Lausanne
Entrée en fonction : 1er mars 2025 (ou à convenir)
Offre : Dossier avec documents usuels en PDF à faire parvenir jusqu’au 31.01.2025 par courriel à info@dmr.ch, avec indication dans l’objet : Stage communication 2025.
Renseignements : Mme Aline Mugny, Coordinatrice pôle communication et mobilisation, mugny@dmr.ch, 021 643 73 73
Les entretiens auront lieu dès le 10 février 2025.

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Méditer : pour sortir du monde ou l’habiter autrement ?

Wed, 26 Feb 2025 17:59:46 +0100

On entend parfois que la méditation serait une fuite, un retrait du monde, une manière d’échapper à ses tourments. Comme si méditer, c’était se mettre à distance, se couper du réel. Et pourtant… n’est-ce pas tout l’inverse qui se joue dans cette présence silencieuse ?

Méditer, non pour fuir, mais pour voir autrement

Quand nous nous asseyons, quand nous nous laissons rejoindre par le silence, nous n’échappons à rien. Au contraire, nous nous ouvrons à ce qui est là, en nous et autour de nous. Nous cessons de nous disperser, de nous perdre dans l’agitation. Nous apprenons à écouter autrement. Ce n’est pas un éloignement, mais un approfondissement.

Dans cette plongée intérieure, le monde ne disparaît pas. Il se révèle sous un jour nouveau. Nous découvrons que nous ne sommes pas séparés de lui, que ce que nous vivons en nous fait écho à ce qui se passe autour de nous. Nos luttes intérieures rejoignent les tensions du monde. Nos apaisements rayonnent bien au-delà de nous-mêmes.

« Ne pas être du monde, mais dans le monde »

Dans les Évangiles, Jésus parle souvent du « monde » (kosmos en grec) avec une double réalité : à la fois le monde extérieur et le monde intérieur de nos pensées, de nos émotions, de nos conditionnements. Il ne s’y oppose pas frontalement, mais il ne s’y enferme pas non plus. Il dit :

« Ils ne sont pas du monde, comme moi, je ne suis pas du monde. » (Jean 17,16)

Et pourtant, il ne cherche pas à nous en retirer :

« Je ne te demande pas de les retirer du monde, mais de les garder du mal. » (Jean 17,15)

Cela dit quelque chose d’essentiel : ce n’est pas la fuite du monde qui nous libère, mais la manière dont nous l’habitons. Méditer, c’est précisément cela : ne plus être pris-es dans le flot des automatismes, des réactions, des peurs, mais trouver un espace intérieur libre, un lieu où nous pouvons être pleinement là, sans être emporté-es.

Un temps pour méditer, un temps pour agir

La méditation n’est pas conçue pour nous sortir du monde. Elle est un temps nécessaire pour nous préparer à mieux y être. Il y a un temps pour se retirer, pratiquer, cultiver la clarté, défaire les mécanismes intérieurs de l’ignorance en soi, et un temps pour revenir et interagir avec le monde, mais d’une manière plus éclairée et moins réactive.

Méditer, c’est entrer dans ce désert intérieur, à l’image des Pères et Mères du désert du premier millénaire. Ils-elles ont quitté les villes non pour fuir, mais pour aller à la rencontre de l’Essentiel. Le désert n’était pas un lieu d’évitement, mais un creuset. Un espace où l’inutile tombe, où l’on fait face à soi-même, où l’on apprend à entendre l’écho profond de l’Infini.

Méditer, c’est accepter de traverser nos mirages, nos illusions, nos peurs. C’est se tenir là, dépouillé-e, disponible, poreux-se à l’Essentiel. Et, paradoxalement, c’est ainsi que l’on revient au monde. Non plus en étant entraîné-e par son agitation, mais en portant en soi un espace de clarté, de liberté.

Un engagement qui ne réagit plus, mais qui émane

L’engagement qui en découle ne naît plus d’une simple réaction aux urgences extérieures. Il s’enracine dans un autre lieu. Il ne s’agit plus d’être contre quelque chose, mais d’incarner une autre manière d’être.

Les Pères et Mères du désert n’étaient pas indifférents au monde. Beaucoup venaient les voir, leur demander conseil. Leurs paroles, surgies du silence, avaient un poids, une force. Ils-elles n’étaient pas ailleurs : ils-elles étaient juste là, autrement.

Être le changement que l’on veut voir dans le monde

L’engagement qui naît de la méditation ne se fonde pas sur une réaction immédiate aux urgences extérieures, mais sur une transformation intérieure. Tout commence en nous. Si nous voulons un monde plus juste, plus bienveillant, plus en paix, alors nous sommes invité-es à incarner ce changement en nous-mêmes.

Cela peut commencer simplement : en cultivant la bienveillance envers nous-mêmes et envers les autres. En développant une écoute plus profonde, un regard plus ouvert. Mais il y a mille manières d’être ce changement : en prenant soin de notre manière de parler, de travailler, de vivre nos relations, d’agir dans le monde.

Il ne s’agit pas d’attendre que le monde change pour être en paix, mais d’apprendre à habiter cette paix, à la faire grandir en nous, à la rayonner.

« Si chacun écoutait seulement un peu plus sa voix intérieure, s’il essayait seulement d’en faire retentir une en soi-même – il y aurait déjà beaucoup moins de bruit sur terre. »

« Je ne vois pas d’autre issue : que chacun de nous fasse un retour sur lui-même et extirpe et anéantisse en lui tout ce qu’il croit devoir anéantir chez les autres. »
Etty Hillesum

Un paradoxe fécond

Méditer, c’est entrer dans ce mouvement paradoxal : se retirer pour mieux revenir, s’arrêter pour mieux voir, se taire pour mieux entendre. C’est un chemin d’ajustement, un équilibre mouvant entre intériorité et action, silence et parole, retrait et engagement.

Un chemin qui ne nous sort pas du monde, mais nous y plonge plus profondément.

Nils Phildius, 25 février 2025

⛪ Cultes du 23 février 2025

Sat, 22 Feb 2025 09:00:00 +0100

Culte radio

Dimanche 23 février 2025 à 10h00
Oser quitter le juste pour entrer dans le vrai par Étienne Guilloud
du temple de Gingins

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S’offrir un jeûne technologique

Thu, 20 Feb 2025 09:29:03 +0100

Retrouver l’espace du silence et de la Présence

Nous vivons dans un monde où l’attention est sans cesse sollicitée, dispersée, happée par un flux d’informations, de notifications, d’écrans et d’interactions numériques. S’arrêter. Respirer. Se déposer dans l’instant. Nous sentons parfois cet appel, mais il semble difficile d’y répondre.

Un jeûne technologique est une manière d’ouvrir un espace, de retrouver une forme de sobriété intérieure et de redécouvrir le goût du silence, de la présence et de la relation véritable.

Pourquoi faire un jeûne technologique ?

Loin d’être une privation, il s’agit d’un retour à l’essentiel. Nous nous immergeons si profondément dans la technologie qu’elle devient comme une seconde peau, nous façonnant dans un mouvement d’accélération continue. Un temps de retrait nous permet :

De retrouver une présence plus incarnée : à soi, aux autres, à la nature, à l’instant.
D’apaiser l’agitation intérieure en réduisant les stimulations constantes.
D’écouter ce qui émerge en nous lorsque nous ne sommes plus distraits.
De retrouver le goût des rencontres réelles, sans l’intermédiaire d’un écran.
D’expérimenter un silence habité, plutôt qu’un vide à combler.

Etty Hillesum parlait de hineinhorchen, l’écoute intérieure, cette capacité à se tourner vers l’intérieur avec attention et profondeur. Elle écrivait dans son journal :

« Ce que l’on doit conquérir, c’est une paix intérieure, une grande paix intérieure qui ne dépend de rien du dehors. On peut s’entraîner à écouter en soi-même. Il faut sans cesse se juger soi-même avec indulgence et humilité. Mais avec amour. Écouter au-dedans. »

Un jeûne technologique est une façon de pratiquer cet art de l’écoute intérieure, en créant les conditions favorables à cette attention profonde.

Comment entrer dans cette démarche ?

Un jeûne technologique peut prendre différentes formes. Il n’y a pas de règle unique, mais un engagement personnel à s’offrir un temps de respiration. Voici quelques pistes :

1. Définir une durée

Un jour par semaine (ex. : un dimanche sans écrans).
Une période spécifique (ex. : trois jours de silence numérique lors d’une retraite).
Une soirée par jour sans téléphone, ordinateur ni télévision.

2. Délimiter le cadre

Éteindre le téléphone, l’ordinateur, la tablette et la télévision.
Supprimer les notifications et éviter les réseaux sociaux.
Se donner la liberté de ne pas répondre immédiatement aux sollicitations.

3. Laisser émerger ce qui est

Le but n’est pas tant de « ne pas utiliser » la technologie que de laisser émerger autre chose :

S’immerger dans la nature : marcher, écouter le vent, sentir la terre sous ses pieds.
Lire un livre papier : retrouver le contact avec des mots qui prennent le temps d’exister.
Écrire à la main : laisser émerger ce qui se dit sans écran ni correcteur automatique.
Méditer, prier, chanter : revenir à l’espace du cœur.
Partager un moment avec quelqu’un, sans interruption digitale.

Accueillir ce qui se passe

L’absence de technologie peut d’abord créer un inconfort. L’esprit cherche à remplir le vide, à capter une information, à vérifier un message. Cette agitation est naturelle. Elle révèle l’espace que la technologie a pris en nous. Observer cela sans jugement fait partie du processus.

Puis, progressivement, un autre rythme s’installe. Une qualité de présence apparaît. La relation aux choses, aux êtres, aux sons et aux sensations se fait plus fine. On goûte à un silence qui n’est plus absence, mais plénitude.

Un retour différent

Après un temps de jeûne, la reprise de la technologie peut être l’occasion d’un regard neuf :

Quels usages sont vraiment essentiels ?
Qu’est-ce que je choisis de nourrir en moi ?
Comment garder une forme de sobriété numérique au quotidien ?

Un jeûne technologique n’est pas un renoncement définitif, mais une manière de remettre la technologie à sa juste place : un outil, et non un maître. C’est une invitation à une relation plus libre, plus consciente, plus alignée avec ce qui compte vraiment.

Se préparer à une retraite spirituelle

Thu, 20 Feb 2025 09:14:31 +0100

Partir en retraite spirituelle, c’est s’offrir un temps pour se recentrer, se déposer, se relier à l’Essentiel. Ce n’est pas seulement une pause, mais un cheminement intérieur. Voici quelques repères pour s’y préparer au mieux.

1. Clarifier son intention

Avant de partir, il peut être utile de prendre un temps pour clarifier ce qui motive cette retraite. Est-ce un besoin de silence ? Une recherche d’approfondissement spirituel ? Un moment pour accueillir ce qui est là ? Cette intention guidera votre cheminement.

2. Se familiariser avec le silence

Le silence est un compagnon essentiel en retraite. Il peut être déroutant au début, mais il ouvre un espace de profondeur et d’écoute. Il peut être aidant de commencer à apprivoiser le silence avant la retraite, en prenant des moments de silence dans son quotidien. Lire sur l’importance du silence.

3. Alléger ses sollicitations

Une retraite est une occasion de simplifier : moins d’écrans, moins de distractions, moins de bavardages inutiles. Un jeûne technologique avant et pendant la retraite peut favoriser l’attention et la présence. Lire sur le jeûne technologique.

4. Noter ses attentes et les laisser ouvertes

Il est naturel d’avoir des attentes pour une retraite, mais elles peuvent aussi devenir un obstacle. Noter ce que l’on espère et, en même temps, rester ouvert-e à l’imprévu permet de ne pas s’enfermer dans une projection mentale.

5. Faire l’expérience du vide

Plutôt que de se nourrir de lectures, une retraite invite à se détacher des supports extérieurs pour entrer dans l’expérience directe de l’instant. Laisser de côté les livres et se rendre disponible à ce qui surgit peut permettre d’explorer une autre qualité de présence. Cette disponibilité demande parfois d’abandonner la volonté de tout retenir, pour simplement accueillir l’instant tel qu’il est. Une réflexion approfondie sur ce sujet est proposée ici : L’instant ou la trace.

6. Tenir un journal de bord

Avoir un carnet peut aider à poser ce qui se vit, mais sans chercher à tout retenir ou figer. Il ne s’agit pas de prendre des notes pour se souvenir, mais plutôt de laisser une trace fluide de ce qui émerge, sans obligation.

7. Se rendre disponible à l’inattendu

Enfin, une retraite n’est pas un programme à réussir, mais un espace à accueillir. Laisser la retraite être ce qu’elle a à être, sans vouloir la maîtriser, permet d’entrer pleinement dans l’expérience.

8. Respecter le cadre de sécurité

Une retraite spirituelle repose sur un cadre bienveillant qui permet à chacun-e de vivre ce temps dans la sérénité. Se familiariser avec le cadre de sécurité en amont peut aider à mieux comprendre l’espace dans lequel se déroulera l’expérience.

Une retraite spirituelle commence bien avant le jour de l’arrivée et continue bien après le retour. Se préparer, c’est déjà entrer dans l’esprit de ce temps offert. Soyez pleinement présent-e à ce qui se présentera sur votre chemin.

Lieux d’inspiration et d’expérience spirituelle

Thu, 20 Feb 2025 08:29:07 +0100

Communauté de Grandchamp
Communauté œcuménique de sœurs, dédiée à la prière, au travail et à l’accueil.
Visiter le site

Communauté de Taizé
Communauté œcuménique de frères connue pour ses chants méditatifs et ses rencontres internationales de jeunes.
Visiter le site

Carmel de Mazille
Communauté de carmélites proposant des retraites spirituelles dans un environnement paisible.
Visiter le site

Le monastère de Bose
Une communauté œcuménique de sœurs et de frères vivant une spiritualité contemplative et simple en Italie.
Visiter le site

Monastère de Saint-Michel du Var
Monastère orthodoxe offrant un cadre propice à la méditation et au ressourcement. Mgr Martin y partage une approche enracinée dans la tradition monastique, avec une ouverture aux quêtes spirituelles contemporaines.
Visiter le site

Le Centre Béthanie
Un lieu de silence et de retraite inspiré par l’hésychasme et l’orthodoxie.
Visiter le site

La Communauté de l’Arche
Un lieu où spiritualité et engagement non-violent se rencontrent.
Visiter le site

Abbaye de Tamié
Un monastère cistercien niché dans les montagnes, offrant un cadre propice à la prière, au silence et au ressourcement.
Visiter le site

Témoignages et expériences de transformation

Thu, 20 Feb 2025 08:25:51 +0100

Etty Hillesum – La transformation au cœur de l’enfer
Un témoignage bouleversant sur l’expérience de la présence au sein de la souffrance.
Lire le témoignage

Christiane Singer – Laisser la vie nous traverser
Un partage intime sur l’accueil du réel et la beauté cachée dans l’impermanence.
Lire le témoignage

Satish Kumar – Le pèlerinage de la paix
L’histoire d’une marche de milliers de kilomètres pour la paix et l’éveil à l’unité du vivant.
Lire le témoignage

Méditations guidées

Thu, 20 Feb 2025 08:23:16 +0100

La méditation pour accompagner notre quête spirituelle
Une introduction à la méditation comme voie d’écoute et d’ouverture à l’Essentiel.
Lire l’article

Méditation avec Frère David Steindl-Rast – La gratitude comme chemin
Une pratique pour cultiver la gratitude et l’ouverture du cœur.
Écouter la méditation

Méditation de la présence avec Thomas Keating
Une introduction à la prière du cœur et à la contemplation.
Écouter la méditation

Méditation du souffle avec Karlfried Graf Dürckheim
Une pratique corporelle pour s’enraciner et accueillir l’instant.
Écouter la méditation

Lectures et extraits de livres

Thu, 20 Feb 2025 08:20:50 +0100

Etty Hillesum – Une vie bouleversée
Le témoignage d’une transformation spirituelle au cœur du chaos, une invitation à la présence.
Lire un extrait

Christiane Singer – Ouvrir son cœur au réel
Une méditation poétique sur la vie, l’amour et la traversée des épreuves.
Lire un extrait

Jean-Yves Leloup – L’absurde et la grâce
Une lecture de la vie comme un chemin vers la grâce et la réconciliation avec l’éphémère.
Lire un extrait

Richard Rohr – L’initiation spirituelle
Un regard profond sur les étapes de la croissance intérieure et l’accès à une vie unifiée.
Lire un extrait