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Homélie du pasteur Serge Molla, le 15 décembre 2025

Sat, 04 Jan 2025 20:07:02 +0100

So 3, 14-18a Ph 4, 4- Jn 1, 1-8.19-28

Au commencement, Dieu, dit la Genèse.

Au commencement était la Parole. Et la parole était Dieu, énonce l’évangile de Jean. Ou dans la traduction de Jean Grosjean: D’abord il y avait le langage, et le langage était chez Dieu.

Au commencement. D’abord. Ces mots ont l’air banal. Et pourtant, ces termes, comme le mot avent, évoquent une origine, marquent le début d’une histoire.

Ces mots se lient à la question de l’origine qui interpelle tant l’humain. Dès l’enfance, il s’interroge : qu’est-ce qu’il y avait avant moi ? Et ce ne sont pas des dates qui intéressent l’enfant, ni même des événements qu’il n’a pas vécus, ni seulement une explication. Ce que l’enfant désire connaître ardemment, tout comme l’adulte, ce n’est pas tellement comment il est arrivé là, mais surtout pourquoi ? Quelle en est la raison, quel en est le sens ? Il aspire à entendre raison et sens qui lui permettent de vivre. Pourquoi suis-je là ? Pourquoi êtes-vous là ? Pourquoi sommes-nous là, vivants ? – Tu es là en raison d’un engagement très fort, en raison d’un désir créateur. N’aimerait-on pas toujours s’entendre dire cela ? Mais cela bien des enfants ne l’entendent pas, de même que bien trop d’adultes n’ont pas reçu une telle réponse. Et les grands com-me les petits en souffrent très profondément.

Les premiersmots de l’évangile de Jean D’abord le langage et langage était chez Dieu sont donc une bonne nouvelle, qui énonce que c’est par le langage que tout ce qui est arrivé est arrivé, que rien de ce qui devient ne devient sans ce langage divin. Ce langage précède toute structure, toute vie. Aujourd’hui où nous savons combien l’enfant avant même sa naissance entend la voix de son l’entourage, combien cela peut marquer un être à devenir.

Et bien l’évangile ose affirmer qu’avant toute voix humaine une autre voix se fait entendre, un autre langage précède tout langage, celui de Dieu, qui au fond dit à tout être vivant comme à l’univers, tu es là en raison de mon désir.

Car tout langage véritable est affirmation d’un désir de relation, il dit un engagement offert, qui nous précède, vous, moi. Engagement qui veut donner sens à votre existence comme à mon parcours personnel. Ce langage qui vient avant tout être vivant, avant même la création tout entière, est un geste d’audace de Dieu. Vers quoi pointe-t-il ? Nul ne le saurait et le mystère resterait entier s’il n’y avait cette précision fonda-mentale : c’est dans ce langage que se trouve la vie.

C’est là la bonne nouvelle, la vie qui vient. En effet, pour l’évangile, vivre ne revient pas à n’assurer que des fonctions biologiques, ni même posséder, avoir toujours plus de biens, et être toujours moins. Ce n’est pas se croire seul dans un monde où l’absurdité semble parfois régner, où s’amoncellent aujourd’hui les nuages d’angoisse et de désespoir. Non, la vie qui vient n’a rien à voir avec ce qui résume, hélas, tant d’existence humaine. La vie qu’annonce ces premiers mots de l’évangile de Jean est une vie qui n’est pas fuite pas en avant, ni course dans tous les sens, mais une vie qui reçoit du sens. C’est une vie qui n’apparaît pas comme ça, en regard d’une date de naissance, mais qui s’inscrit dans une histoire qui a commencé bien avant, bien avant vous, bien avant moi.

D’abord il y avait le langage, et le langage était chez Dieu.

Mon existence, la vôtre ? Les voici donc situées en face de ce langage qui n’est pas seulement affaire de paroles, de mots. Ce langage, la nouvelle inouïe est qu’il s’incarne. Jésus va être langage de Dieu dans tout son être, pas seulement par ses paroles et ses paraboles. Ce langage, Jésus, va énoncer l’engagement de Dieu, son désir et sa volonté que l’emporte la vie.

Aussi, ce langage, cet engagement d’1 autre qui précède chaque être vivant pose une alternative. Votre existence, la mienne sera-t-elle comme mise en lumière à l’écoute de cette parole qui m’interpelle, à la rencontre de ce Dieu qui vient ? Ou au contraire votre existence, la mienne, resteront-elles dans l’ombre, enténébrées ? Car l’accueil ou le refus d’entendre ce langage est synonyme de lumière ou de ténèbres. Ce sont là les enjeux de la venue de Dieu qui précède tout être.

Ce langage de Dieu incarné n’appelle pas à se situer seulement les femmes et les hommes de son temps, de l’époque d’Hérode, de l’empereur César Auguste. Cette lumière n’éclaire pas que l’année ou naît un enfant prénommé Jésus, elle nous atteint nous aussi. Ce langage de Dieu incarné remet encore aujourd’hui tout en question. Hier, il a changé le calendrier occidental des hommes, puisqu’on se situe dans l’histoire, avant ou après Jésus Christ ? Mais aujour-d’hui, dans nos parcours, y a-t-il aussi en avant et après Jésus Christ ? un sans ou avec Jésus Christ ?

Si l’enjeu est si grand, c’est que la vie ou la mort ne se passe pas chez nous que dans les chambres d’hôpitaux, lorsqu’on suit sur un écran le rythme cardiaque d’un malade ou que l’on guette son dernier souffle. Ou ailleurs dans le monde : sur un champ de bataille, sur des embarcations fragiles, sur une route d’exil, au fond d’un cachot… L’enjeu des ténèbres et de lumière ne se joue pas seulement là où la sécheresse fait reculer la vie, où les inondations l’emportent. Non. L’enjeu nous concerne nous aussi, tant le désert des relations humaines avance aussi. On communique beaucoup, mais on communie bien peu. Pourquoi devons-nous – les mots employés sont révélateurs – nous mettre à fonctionner, à décrocher, à débrancher ? Si le langage humain cède le pas au langage technique, n’est-ce pas signe que l’humain perd du terrain et que la vie recule ?

D’abord il y avait le langage, et le langage était chez Dieu. Et dans ce langage se trouve la vie.

Dès l’origine, le langage divin est là. Jésus l’incarne en mettant en lumière tout ce que j’ai perdu en réduisant le langage aux mots prononcés, écrits ou lus, alors qu’il touche l’ensemble de l’existence. Bien sûr, je parle, vous parlez avec des mots, mais plus encore avec des gestes, des postures, des silences, des attentes et des craintes. Tout en vous comme en moi est langage. Alors ce langage porte-t-il cette lumière divine ? Rend-il témoignage à cette lumière des-tinée à éclairer la vie dans ses moindres détails, pour ne pas dire recoins ?

La venue du Christ incarne ce langage divin qui porte en lui la vie, comme le devrait tout langage.

Alors vivre le temps de l’Avent et celui de Noël, c’est laisser un Autre parler et m’apprendre à parler. Non pas seulement avec des mots, car ceux-ci, si beaux soient-ils, sont trop souvent vides ou contraire à tous les corps qui parlent et qui énoncent tout autre chose.

Le langage que je veux apprendre met en lumière, que je veux apprendre de Dieu veut éclairer toute rencontre, toute relation. Il ne se contente pas de mots, mais doit se lire dans tout l’être. Jésus, langage de Dieu, incite ainsi à découvrir que le sens de la vie ne se trouve pas en nous-mêmes. Que la lumière n’est pas en nous-mêmes. Que nous ne sommes pas tout, que nous ne sommes pas rien.

Jésus, langage divin, annonce que la vie est toujours fruit d’une rencontre. Rencontrer, c’est toujours se mesurer à l’autre. Mais peut-être moins pour évaluer les forces en présence que pour se réjouir des diffé-rences et des richesses d’être à partager.

Amen

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Homélie de Jean-Philippe Calame, le 7 décembre, fête de la mémoire de Mère Geneviève

Sat, 04 Jan 2025 19:06:07 +0100

« Nous vivons à une époque à la fois troublante et magnifique, une époque dangereuse où rien ne préserve l’âme ». C’est une parole de mère Geneviève, dont vous faites aujourd’hui mémoire, chères sœurs de Grandchamp. Mère Geneviève résumait ainsi son regard sur le monde en 1938, avec la conscience d’un enjeu vital : « la vie spirituelle elle-même, toute vivante et même puissante a un caractère d’action dynamique, entrainante, très belle, mais par moment inquiétante, parce que l’être humain y joue un rôle de premier plan…. Et je pense que notre civilisation va mourir dans cette folie collective du bruit, de la vitesse, où aucun être ne peut penser. (…) Nous devons nous unir et nous aider à créer des forces calmes, des asiles de paix, des centres vitaux où le silence des hommes appelle la parole créatrice de Dieu. C’est une question de vie ou de mort ». Ainsi, il y a bientôt 90 ans, mère Geneviève en appelait, de tout son discernement, à l’éducation de cœurs capables d’écouter, dans le silence.

Aujourd’hui, une voix rejoint la sienne, et lance un appel plus pressant encore en raison de notre temps. Cette voix nous dit : « La question la plus décisive que chacun peut se poser est peut-être la suivante : ai-je un cœur ? ». Ainsi nous interpelle le pape François, dans sa toute récente et très belle encyclique ayant pour titre « IL NOUS A AIMÉS ».

Oui, mes sœurs, mes frères, Mère Geneviève en appelait à un cœur qui écoute ; et le pape François est amené à demander : avons-nous un cœur ? Car, dit-il, « en voyant comment les nouvelles guerres se succèdent avec la complicité, la tolérance ou l’indifférence d’autres pays… nous sommes en droit de penser que la société mondiale est en train de perdre son cœur. (…) Voir des grands-mères pleurer sans que cela nous soit intolérable est le signe d’un monde sans cœur ».

À celles et ceux qui perçoivent l’amour de Dieu, à celles et ceux qui prient et travaillent pour que cet amour soit reconnu et aimé, deux voix s’unissent pour indiquer le chemin. La première voix dit : « Maintiens en tout le silence intérieur, dispose ton cœur à écouter » ; la deuxième voix dit : « Approche ton cœur de celui du Christ, confie ton cœur au cœur du Seigneur qui aime de toute éternité ».

Ce que nous apprend notre siècle, c’est que même les bonnes volontés, même les ressources d’une créativité étonnante, risquent de se perdre, quand disparaît l’écoute de Dieu qui parle dans le silence. Car certaines découvertes sont détournées au profit de projets inhumains ; une énorme part des ressources sont dilapidées au bénéfice égoïste de quelques-uns ; la soif d’exister, de devenir quelqu’un, et même de dominer le monde inspire des choix de folie dont les conséquences, néfastes pour tous, sont imprévisibles.

L’homme, la femme de notre siècle a-t-il un cœur ? L’homme, la femme de notre siècle se réfère-t-il encore à son cœur ? L’homme, la femme de notre temps ont-ils appris à faire usage de leur cœur ? Le cœur est ce lieu intime où peut se réaliser une unité de l’être. Le cœur est ce lieu central où le silence et l’écoute viennent nourrir un choix radical : le choix d’aimer la vie et de la soutenir sur les pas de Jésus.

Chez les personnes lucides et de bonne volonté surgit alors une question : « Comment puis-je me fier à mon cœur, quand celui-ci a été blessé, malmené ? » ou encore : « Comment puis-je m’orienter et choisir quand je découvre mon cœur habité de mouvements contradictoires ? ». Ainsi, à certaines périodes, le découragement frappe à la porte.

On comprend alors que Jésus insiste, avec force et douceur : « Vous qui ployez sous le fardeau, venez à moi. Mettez-vous à mon école, car Je suis doux et humble de cœur ». Jésus offre donc son propre cœur comme lieu d’école pour notre cœur. Ce qui faisait dire à sainte Thérèse de l’Enfant Jésus :

« L’attitude la plus appropriée

est de placer la confiance du cœur hors de soi-même,

en la miséricorde infinie d’un Dieu qui aime sans limites

et qui a tout donné sur la Croix de Jésus-Christ ».

III

La résistance au découragement, et bientôt même une joie, peuvent s’affermir au profond du cœur humain lorsque nous sommes pour ainsi dire mis en contact avec l’amour qui habite le cœur notre Dieu. Toute une lignée de témoins nous prennent ici par la main.

C’est d’abord Jean, qui discerne l’absolu de cet amour de Jésus à l’occasion d’un geste de violence gratuite, un acte de non sens et de rage : « Les autorités religieuses demandèrent à Pilate

qu’on enlève les corps des crucifiés après leur avoir brisé les jambes. Les soldats allèrent donc briser les jambes du premier, puis de l’autre homme crucifié avec Jésus.

Quand ils arrivèrent à Jésus, voyant qu’il était déjà mort, ils ne lui brisèrent pas les jambes, …mais un des soldats avec sa lance lui perça le côté ; et aussitôt, il en sortit du sang et de l’eau ».

À cet acte brutal de mépris à l’égard d’un mort, Jean oppose la vision d’une brèche ouverte pour une conversion possible des cœurs : « Cela arriva pour que s’accomplisse l’Écriture ; un passage dit en effet : Ils lèveront les yeux vers celui qu’ils ont transpercé ».

Dans ce même événement d’une blessure inutile faite à Jésus déjà mort, sainte Catherine de Sienne apprend à discerner l’annonce que Jésus nous a aimés plus encore que sa mort ne pouvait le montrer. « Je t’ai montré que c’est infiniment que je vous aime ! plus que mes souffrances n’ont pu le dire.»

Saint Augustin écrit que Jean, le disciple bien-aimé, lorsqu’il pencha la tête sur la poitrine de Jésus, s’est approché du lieu secret de la sagesse. En disant cela, saint Augustin ne partage pas simplement une contemplation intellectuelle d’une vérité théologique, mais il évoque l’union intime vécue avec le Seigneur, le cœur comme symbole et lieu de la rencontre profonde avec Jésus.

Saint Bonaventure et saint Bernard comparent le côté ouvert de Jésus à un creux dans une muraille. Nous voici invités à nous y réfugier comme la colombe. Au plus près du cœur du Seigneur, il s’agit de vivre concrètement le fait de demeurer en sa présence, dans son amitié.

« Lève-toi donc, âme amie du Christ et sois la colombe qui a fait son nid dans le mur d’une grotte, sois le moineau qui a trouvé une maison et ne cesse de la garder, sois la tourterelle qui cache les petits de son chaste amour dans cette ouverture sacrée ».

Ces saints témoins nous entrainent vers une compréhension concrète de l’alliance proposée par Jésus : « Demeurez en moi, comme moi en vous ». Que représente cette alliance, que représente ce cœur à cœur entre nous et Jésus, quand il est question de pardonner, de croire, de s’abandonner ?

Nous le savons bien, pour accorder un pardon qui est au-delà de notre portée, nous allons nous appuyer sur la force de pardon de Jésus, à la manière dont un surfeur sait se placer pour profiter de l’extraordinaire force de la vague.

De même pour la foi, pour la confiance. Notre confiance, si modeste soit-elle, nous pouvons la glisser dans la confiance sans faille de Jésus envers son Père et notre Père.

Que peut signifier s’abandonner à Dieu pour un cœur qui a souffert d’abandon ? Ai-je un cœur ? Que répondre, quand tant de fois je pourrais perdre cœur ?

Les deux voix que nous avons écoutées au début nous redisent :

« Fais du silence un ami ; dispose ton cœur à écouter ».

« Approche ton cœur de celui du Christ, qui aime de toute éternité ».

Quant à la voix des anciens, elle nous encourage de manière simple et concrète :

À chaque aube, fais descendre ton intelligence dans ton cœur,

et vis tout le jour en présence du Seigneur.

À tout moment, mets ton cœur en celui de Jésus-Christ,

et vis tout dans sa confiance envers le Père.

Amen.

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⛪ Cultes du 5 janvier 2025

Sat, 04 Jan 2025 09:00:00 +0100

Culte radio

Dimanche 5 janvier 2025 à 10h00
«Ne te courbe que pour aimer» (René Char) par Jean-François Ramelet
de l’église Saint-François à Lausanne

Mes chères soeurs,

Qu’est-ce que la vérité ? C’est ainsi que se termine le dialogue absurde entre Jésus et Pilate. J’aimerais que vous ayez dans votre tête l’image de ce Pilate, secouant légèrement la tête de dépit en prononçant ces quelques mots… Qu’est-ce que la vérité ?

Ce petit dialogue a une portée immense, car deux réalités inconciliables s’y affrontent. La vérité avec un petit v, celle des humains, celle du monde, celle que l’on peut espérer atteindre par la philosophie, qui cherche la sagesse… et de l’autre côté la Vérité avec un V majuscule, qui fait irruption au milieu de ce procès, dont l’enjeu est l’entier de l’Evangile et qui mènera à la mort du Christ.

La vérité est le sujet même de ma prédication d’aujourd’hui.

Laissez-moi vous dire une chose, si les deux hommes, Jésus et Pilate, avaient réussi à s’entendre au sujet de la vérité, il n’y aurait point eu d’Evangile ! C’est aussi simple que ça. Car l’Evangile atteint son accomplissement dans la mort et la résurrection de Jésus, et toutes les conséquences cosmiques et mondaines que cet événement a eu.

Admettons que les deux hommes, tout humains qu’ils sont se soient assis pour se mettre d’accord. Pilate aurait exposé à Jésus sa vision de sa vérité, « tu vois je suis un chef de guerre romain, je dois faire régner l’ordre, c’est mon devoir, je suis souverain ici, etc. bla bla bla » Et Jésus lui aurait rétorqué, « tu vois, je suis un révolutionnaire, je veux faire connaitre Dieu, et comme mon royaume n’est pas de ce monde, eh bien ma vérité ne vient, en fait, pas te faire ombrage, nous pouvons cohabiter ici, en ce monde, tu t’occupes de tes plates-bandes, je m’occupe des miennes »… Les deux hommes auraient fait « top là », l’accord aurait été conclu et personne ne serait mort… Sauf qu’il n’y aurait pas eu d’Evangile, pas eu de résurrection.

Car, il fallait que le Fils de l’Homme passe par la mort. Jésus n’a de cesse de le répéter tout au long des quatre Evangiles.

C’est pour cette raison que le dialogue entre Pilate et Jésus est aussi absurde, lu de l’extérieur, car les deux protagonistes ne parlent pas de la même chose, ni quand il évoque le sens de la Royauté, ni lorsqu’ils exposent ce qu’est la vérité. Pilate voit la vérité comme la chose la plus subjective qui soit, la plus relative, et pour lui le royaume se vit dans le pouvoir et l’oppression. Pour Jésus, la Vérité est tout autre et son Royaume n’est pas de ce monde.

Pilate parle en minuscule, Jésus en majuscule. Et c’est de dépit que Pilate va le livrer au Juifs, car au moins les juifs parlent à peu près le même langage. Même s’ils ne sont pas d’accord avec la Vérité de Jésus-Christ, et donc la considèrent eux aussi comme une vérité relative, au moins ils savent sur quel plan elle se révèle, et que ce plan n’est pas de ce monde, c’est une vérité ultime, indépassable !

C’est pour cette raison que Jésus demande à Pilate s’il dit cela de lui-même ou si d’autres l’ont dit de lui, lorsqu’il est question de la royauté de Jésus… C’est juste pour savoir si le dialogue va pouvoir s’élever vers la vérité ultime ou en rester à la vérité relative… Visiblement Pilate est de ceux qui relativise la vérité. Ce n’est pas un spirituel.

Bien, mes amis, vous l’avez compris deux mondes s’opposent, la vérité avec un petit v et la Vérité ultime. Nous sommes toutes et tous capables de disserter sur la vérité relative, c’est le propre des relations humaines, de la philosophie et même de la science. Lorsque deux personnes se disputent, dans un couple ou même une communauté de sœurs, elles confrontent leurs vérités subjectives, lorsqu’un philosophe disserte, il fait de même, il confronte des visions différentes, et même Einstein a montré que les lois pourtant a priori immuables de la physique dans certaines conditions devenaient relatives.

Donc, la vérité subjective, on voit tous ce que c’est ! Mais qu’en est-il de la Vérité avec un V majuscule ?

Entrons donc dans le vif du sujet. Je vais essayer avec mes humbles mots, de vous parler de la Vérité, avec un grand V.

Tout d’abord, la Vérité est une irruption, ce n’est pas un chemin de pensées, une théorie. C’est une révélation qui brise les cadres établis et ébranle les certitudes humaines. Cette vérité fait tomber les écailles qui couvrent nos yeux aveugles.

En cela l’image de la Jérusalem céleste est extraordinaire. Elle surgit, vient, et change tout. Elle est là. (l’Amen vient aux milieu des nuées)

Elle fait irruption dans l’histoire humaine, tant sur le plan de la grande Histoire, comme de celui chacune de nos petites histoires individuelles.

C’est une rencontre transformatrice, un moment où l’humain est confronté à quelque chose de plus grand que lui, qui le pousse à réévaluer tout son être.

Dans une perspective « cosmique », l’irruption de la Vérité de Jésus-Christ marque la fin d’un ordre ancien et le début d’une réalité nouvelle. « Un ciel nouveau et une terre nouvelle » (Apocalypse 21,1)

Cette irruption dérange et réconforte à la fois. Elle n’est jamais confortable. Elle dérange les puissants, expose les mensonges, renverse les fausses sécurités. Elle ne craint pas de dénoncer, ce qui est « de fausses excuses » ou de « faux Dieu ». L’argent partira avec nous dans notre tombe, le pouvoir également.

En même temps, la Vérité apporte une paix inébranlable à ceux qui l’accueillent et procure une solidité.

L’irruption de la Vérité n’est pas une invasion brutale, mais c’est un acte d’amour radicalmotivé par le désir de Dieu de réconcilier toute chose avec lui.

Donc, la Vérité est un surgissement transformateur ultime, que personne ne peut découvrir par lui-même sans l’aide de Dieu. En un instant, tout se transforme et la vie, ma vie, prend un sens nouveau.

Et, de cette action transformatrice, vont découler toute une série de choses nouvelles, qui en sont les fruits :

Le premier fruit, c’est que la Vie va prendre du sens. La quête de la première place, la quête de l’argent, etc. vont passer au second plan, et n’être recherchés plus que comme des moyens pour que rayonne la Vérité. La Vie va prendre du sens car non seulement elle trouve son but, mais chaque être trouve sa dignité dans le fait d’être fils et de fille de Dieu.

Le deuxième fruit de la Vérité, c’est la justice. Le fait que nous sommes toutes et tous filles et fils de Dieu et que notre Père, nous aime toutes et tous d’un même amour, nous oblige positivement à nous mettre au service des uns et des autres. Nous sommes égaux en valeur aux yeux de Dieu, par l’amour qu’il nous porte à chacun, chacune.

Cette égalité dans l’amour, n’ôte pas les différences qui sont entre nous, mais les transforme en autant de moyens, de charismes, que Dieu donne pour faire advenir son Règne dans ce monde. C’est pour ça que la Vérité amène au partage, à l’entraide, à la paix… qui sont des fondements de justice. Les humains doivent se soutenir et être complémentaires les uns, les autres.

Le troisième fruit de la Vérité ultime est la liberté. La Vérité supprime les esclavages. En fait, à bien y regarder, un roi peut être bien plus esclave des autres que ne l’est l’esclave qui est à son service. Un riche peut être très malheureux et donc être à plaindre.

En ayant vaincu la mort, Jésus supprime la peur ultime de l’homme. La mort, ce n’est pas grave, ça se traverse…

Et l’humain libéré de cette peur, parle librement de la Vérité. Il dénonce l’injustice, en dépit des conséquences. Il affronte même ceux qui ont le pouvoir de le mettre à mort ou de l’emprisonner. Car sa liberté vient de la Vérité. Il y a tant d’exemples de ce genre de foi dans l’histoire du salut. Vous y avez déjà réfléchi : pour quelle vérité seriez-vous prêts ou prêtes à donner votre vie ?

Enfin, l’avènement de la Vérité a pour quatrième fruit espérance. C’est grâce à la Vérité ultime qu’on croit encore en l’avenir du monde et que certaines et certains se battent encore pour que le Royaume advienne.

L’adversaire de la Vérité, n’est pas le mensonge, bien au contraire… Le mensonge est un adversaire de pacotille. Le grand adversaire de la vérité, c’est la dilution de cette vérité en un mirage fait de multiples petites vérité relatives. Comme ce que croit Pilate. C’est le relativisme, qui mène au désespoir, au « à quoi bon »… De toutes manière, ça ne sert à rien.

Voilà, mes chers amis, frères et sœurs, ce n’était pas une mince prédication, n’est-ce pas ?

Alors avant de conclure, j’ai encore un mot à vous dire, important. La Vérité ultime n’est et ne sera jamais un fondamentalisme. Car tout fondamentalisme n’est rien d’autre que de croire qu’une vérité avec un petit v est la Vérité ultime. Oh non, la Vérité dont témoigne le Christ ne se possède pas, elle est donnée, elle est pure grâce. Pour vous donner un exemple concret, il y a la même différence entre la Vérité et un fondamentalisme qu’entre un acte d’amour et un viol. L’un est un don partagé, l’autre est tout bonnement un abus ! un abus spirituel avant tout.

Le signe que la Vérité est à l’œuvre se repère simplement lorsque des humains, réunis ensemble, se parlent, s’écoutent et se respectent avec l’intention ferme de créer ensemble et avec Dieu au milieu d’eux, un monde meilleur de justice, d’amour, d’espérance et de paix, prémisse du Royaume de Dieu. « Car, comme le dit l’Evangile, dans Matthieu, là où deux ou trois sont réunis en mon nom, (au nom de la Vérité) je suis au milieu d’eux ».

Amen

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Prédication de Pierre Marguerat, le 21 novembre

Sat, 28 Dec 2024 18:30:25 +0100

Apocalypse 11, 15 – 19

Mes chères Sœurs et mes chers Frères,

J’aurais pu vous proposer une homélie à propos de Zachée, cette figure qui suscite en nous tant d’amitié. J’aurais pu, mais j’ai choisi de m’arrêter au texte de l’Apocalypse, un passage à découvrir dans la richesse de ses images et de ses symboles.

Le septième ange fit sonner sa trompette.

Dans l’Apocalypse, nombre de choses vont par sept. On parle des septénaires. Le septénaire des sceaux. Le septénaire des trompettes. Le septénaire des coupes.

À chaque fois, il est question d’événements qui frappent l’humanité, avant la fin des temps, avant le jugement.

Je me limite aux trompettes. Les six premières[1] déclenchent des événements qui ressemblent aux plaies d’Égypte,[2] la mer transformée en sang comme le Nil au temps de Moïse, la grêle, des sauterelles grosses comme des chevaux, avec des dents de lion, des sauterelles cuirassées comme des chars d’assaut et venimeuses comme des scorpions.

Il ne faut pas chercher derrière ces descriptions fantastiques des événements historiques particuliers que l’on pourrait dater. Les événements déclenchés par les trompettes, je cite un spécialiste, parlent symboliquement des malheurs qui affectent le monde. Ces événements que nous connaissons, qui frappent la vie du monde, qui touchent parfois nos vies personnelles par des drames et des souffrances. Ces événements, dont nous cherchons en vain la cause et la raison, comment les considérer ?

Deux versets, antérieurs à notre texte, nous offrent une piste de réflexion : 20 Quant au restant des hommes, …, ils ne se repentirent pas des œuvres de leurs mains, ils continuèrent à adorer les démons, les idoles d’or ou d’argent, de bronze, de pierre ou de bois, qui ne peuvent ni voir, ni entendre, ni marcher. 21 Ils ne se repentirent pas de leurs meurtres ni de leurs sortilèges, de leurs débauches ni de leurs vols.[3]

Ils ne se repentirent pas, ils ne changèrent pas de vie. Ces événements sont des avertissements, comme ils l’étaient pour le Pharaon au temps de Moïse, un appel à écouter Dieu, à demeurer dans la confiance et l’obéissance. Un appel à une foi qui tient et qui demeure, un appel qui fait de nous des veilleurs et des veilleuses, comme le dit Jésus avant sa Passion, quand il évoque la fin des temps. Des hommes et des femmes qui ne lâchent pas la main de Dieu et qui demeurent ouverts à leurs prochains. Si nous ne pouvons pas comprendre, nous pouvons accueillir le mystère de Dieu, le secret de son dessein. Un mystère ne s’explique pas, il s’accueille, il se reçoit.

7 … aux jours où l’on entendra le septième ange, quand il commencera de sonner de sa trompette, alors sera l’accomplissement du mystère de Dieu, comme il en fit l’annonce à ses serviteurs les prophètes.[4]

Eh bien, nous y sommes. Notre texte dit l’accomplissement du mystère de Dieu, l’accomplissement de son dessein.

L’Apocalypse se présente comme une liturgie céleste à laquelle nous assistons. Avec des voix, des officiants, des événements.

Une proclamation ouvre notre passage : Le royaume du monde est maintenant à notre Seigneur et à son Christ ; il régnera pour les siècles des siècles.

C’est ce que nous prions dans le Notre Père, c’est à toi qu’appartiennent le règne, la puissance et la gloire, pour les siècles des siècles.

Il est dit ici que c’est le règne unique du Seigneur et du Christ sur le monde. Et il est proclamé que c’est maintenant. La mort et la résurrection du Christ inaugurent le règne éternel de Dieu et de son Fils. Cette conviction se tient au cœur de nos célébrations et de nos vies. Pour parler comme l’Apocalypse, À celui qui siège sur le trône et à l’agneau, 2 louange, honneur, gloire et pouvoir pour les siècles des siècles.[5]

Jean et ses lecteurs vivaient sous le joug de l’Empire romain, ils en souffraient. Notre monde vit sous l’emprise de puissances multiples, politiques, économiques, électroniques, tant de gens souffrent aujourd’hui de la guerre, de la misère, de la pauvreté, du désespoir. C’est notre défi et notre espérance, de confesser contre les évidences notre confiance que le monde appartient à Dieu et à son Fils. C’est le message de l’Apocalypse, un message d’espérance.

Interviennent ensuite les vingt-quatre anciens. Qui sont-ils ? Selon l’avis de nombreux spécialistes, ce sont des figures de l’Ancien Testament, de ce qui est venu avant. Selon une tradition, les auteurs de l’Ancien Testament étaient au nombre de vingt-quatre. Ils figurent l’Ancienne Alliance. Ils sont associés à des moments décisifs de cette liturgie céleste. Tour à tour, ils chantent le Créateur, ils adorent l’Agneau, et ils participent à la scène finale du jugement.[6]

Ici, ils adorent le Seigneur : Nous te rendons grâce, Seigneur Dieu tout-puissant, qui es et qui étais, car tu as exercé ta grande puissance et tu as établi ton Règne. C’est la Première Alliance qui loue la Seconde.

Avez-vous remarqué qu’ils disent Seigneur Dieu tout-puissant, qui es et qui étais, qui es et qui étais. Manque : et qui viens, comme nous disons habituellement. C’est intentionnel, car tout ce passage célèbre la royauté présente de Dieu et du Christ sur le monde. Nous ne sommes plus dans l’attente mais dans le présent du Royaume de Dieu, dans la bonne nouvelle du Royaume.

Celles et ceux qui restent fidèles n’ont rien à craindre de la colère de Dieu. Rien ne peut nous séparer de son amour, comme dit Paul aux Romains, ni la mort ni la vie, ni le présent ni l’avenir.

Et la vision se poursuit : 19 … le temple de Dieu dans le ciel s’ouvrit, et l’arche de l’alliance apparut dans son temple.

Le temple s’ouvre sur ce qu’il a de plus secret : l’arche de l’alliance. Le premier livre des Rois nous dit qu’elle était dans le Saint des Saints, la partie la plus secrète du Temple où le Grand-Prêtre entrait une fois l’an.

Dieu dont la vision vient de célébrer la royauté avec le Christ, est le dieu de l’alliance. L’alliance se tient au cœur de la vie de Dieu, au cœur de son projet. Dieu s’engage envers les siens depuis toujours, il nous a envoyé son Fils, et nous sommes appelés à lui répondre dans la confiance et l’obéissance. Cela me fait penser aux récits de crucifixion de Jésus. Lorsque Jésus meurt, selon Marc, Matthieu et Luc, le voile qui sépare le lieu saint du lieu très saint se déchire. Et c’est comme si le Temple s’ouvrait, se fendait, le Dieu de l’Alliance se rencontre désormais en Jésus-Christ mort et ressuscité.

Amen

[1] Apocalypse 8,6-9,21

[2] Exode 7-11

[3] Apocalypse 9,20-21

[4] Apocalypse 10,7

[5] Apocalypse 5,13

[6] Apocalypse 4,10-11 ; 5,8-14 ; 19,4.

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⛪ Cultes du 29 décembre 2024

Sat, 28 Dec 2024 09:00:00 +0100

Culte radio

Dimanche 29 décembre 2024 à 10h00
Jésus circoncis, qu’est-ce que ça change? par Jean-François Ramelet
de l’église Saint-François à Lausanne

Sun, 22 Dec 2024 10:17:11 +0100

Cultes de veillée de Noël dans le canton de Neuchâtel et liens vers les cultes radiodiffusé et télévisé.

Cet article

⛪ Cultes du 22 décembre 2024

Sat, 21 Dec 2024 09:00:00 +0100

Culte radio

Dimanche 22 décembre 2024 à 10h00
Noël par les enfants par Céline Michel
de l’église du Prieuré à Pully

Le culte commémoratif de la Restauration aura lieu mardi 31 décembre 2024, à 9h45, en la cathédrale Saint-Pierre

Le culte, qui commémore la restauration de la République, temps fort de l’histoire genevoise, aura lieu mardi 31 décembre 2024 à 9h45, en la cathédrale Saint-Pierre, en présence de représentant·e·s des autorités civiles et ecclésiastiques genevoises ainsi que de membres du Conseil du Consistoire.

Il sera présidé par Étienne Jeanneret, vice-président de la Compagnie des pasteur·e·s, des diacres et des chargé·e·s de ministère, qui nous proposera à cette occasion d’explorer la parabole du neuf et du vieux (Luc 5, 36-39). Tout comme Genève au début du 19e siècle, nous sommes toutes et tous constamment tiraillés entre l’envie de conserver ce que nous avons et qui nous convient, et celle de découvrir et de nous ouvrir à de nouvelles réalités. Le pasteur Jeanneret nous guidera à travers ces deux postulats et les mettra en perspective de l’année 2025 qui s’ouvre à nous.

Le culte de la Restauration sera aussi l’occasion d’accueillir les vœux des communautés religieuses de Genève pour la nouvelle année.

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⛪ Cultes du 15 décembre 2024

Sat, 14 Dec 2024 09:00:00 +0100

Culte radio

Dimanche 15 décembre 2024 à 10h00
Descends si t’es un homme! par Jean-François Ramelet
de l’église du Prieuré à Pully

Source de l'image : Adoration des bergers (Murillo, 1650)Voici les horaires spéciaux du CIDOC pour le temps de Noël et autour du passage à la nouvelle année 2025 :

- Lundi 23 décembre : ouvert de 14H00 à 16H00
- Mardi 24, mercredi 25 et jeudi 26 décembre : fermeture totale du CIDOC (Noël)
- Vendredi 27 décembre : horaire normal (consultables sur cette page)
- Lundi 30 décembre : horaire normal
- Mardi 31 décembre : fermeture anticipée à 16H00
- Mercredi 1er et jeudi 2 janvier 2025 : fermeture totale du CIDOC (Nouvel An)

Reprise de l'horaire normal le vendredi 3 janvier.

Nous souhaitons à chacun d'entre vous un temps de Noël lumineux et paisible,

Robin Masur, Chef de service du CIDOC

Homélie du pasteur Pierre Bühler, le 14 novembre 2024

Thu, 12 Dec 2024 18:26:44 +0100

Luc 17,11-21

(11) Or, comme Jésus faisait route vers Jérusalem, il passa à travers la Samarie et la

Galilée. (12) A son entrée dans un village, dix lépreux vinrent à sa rencontre. Ils

s’arrêtèrent à distance (13) et élevèrent la voix pour lui dire : « Jésus, maître, aie

pi é de nous. » (14) Les voyant, Jésus leur dit : « Allez vous montrer aux prêtres. »

Or, pendant qu’ils y allaient, ils furent purifiés. (15) L’un d’entre eux, voyant qu’il

était guéri, revint en rendant gloire à Dieu à pleine voix. (16) Il se jeta le visage

contre terre aux pieds de Jésus en lui rendant grâce ; or, c’était un samaritain. (17)

Alors Jésus dit : « Est-ce que tous les dix n’ont pas été purifiés ? Et les neuf autres,

où sont-ils ? (18) Il ne s’est trouvé parmi eux personne pour revenir rendre gloire à

Dieu : il n’y a que cet étranger ! » (19) Et il lui dit : Relève-toi, va. Ta foi t’a sauvé. »

(20) Les Pharisiens lui demandèrent : « Quand donc vient le Règne de Dieu ? » Il

leur répondit : Le Règne de Dieu ne vient pas comme un fait observable. (21) On

ne dira pas : Le voici ou Le voilà . En eﬀet, le Règne de Dieu est parmi vous. »

_______________________________

Chères sœurs et frères en Jésus-Christ,

L’histoire de la guérison des dix lépreux est bien connue. On en a fait, dans la

tradi on, un récit un peu moralisant : un seul revient dire merci, et neuf s’en vont,

apparemment heureux, mais vraiment très ingrats ! Pour ne pas en rester à ce seul

jugement moral, je vous propose de relire notre passage à par r de la fin.

Dans les deux derniers versets de notre passage interviennent soudain les

pharisiens, avec leur ques on : « quand donc vient le Règne de Dieu ? » Ils

expriment ainsi l’a ente qui habite les gens de l’époque : l’irrup on d’un nouveau

temps, de bonheur et de paix, de réconcilia on, où les souﬀrances seront eﬀacées,

et les violences et les guerres abolies. On associait à ce e a ente l’espoir de

pouvoir en deviner les signes annonciateurs : on essayait d’observer l’arrivée de ce

nouveau règne par des phénomènes, des manifesta ons spectaculaires. Au

cinéma, on dirait : des eﬀets spéciaux. Des signes qui nous perme raient de dire :

« Ah, regardez, là, le voilà, il arrive ! »

Jésus contredit ce e a ente : « Non, le Règne de Dieu ne vient pas comme un fait

observable. » Le terme grec men onné ici est parateresis, et on l’u lise pour le

médecin qui observe le malade pour trouver les symptômes de sa maladie ou2

encore pour les astrologues qui observent le mouvement des corps célestes. Non,

le Règne de Dieu ne s’observe pas, nous dit Jésus, on ne peut pas dire « Le voici »

ou « Le voilà ». Le Règne de Dieu, c’est autre chose, c’est une réalité bien plus

discrète, vous ne le voyez pas, mais il est déjà là, il est déjà à l’œuvre « parmi

vous ». On peut imaginer la surprise des interlocuteurs : « Comment ? Parmi

nous ? Ça veut dire quoi ? » Et peut-être sommes-nous surpris, nous aussi : que

veut dire Jésus en proclamant ce e promesse : « Le Règne de Dieu est parmi

vous » ?

Pour répondre à ce e ques on, je vous propose de retourner maintenant à

l’histoire des dix lépreux, car il se pourrait bien que ce récit qui précède les deux

versets avec les pharisiens con enne quelques traces de ce e présence discrète

du Règne de Dieu parmi nous.

Le premier indice, c’est déjà tout au début de l’histoire l’indica on « comme Jésus

faisait route » : le Règne de Dieu n’est pas quelque chose de sta que, il n’est pas

établi en un lieu précis. Non, il est en chemin, il est inscrit dans une dynamique de

mouvement plutôt que dans une sta que de l’installa on.

Deuxième indice : Jésus est en route « à travers la Samarie et la Galilée », des

territoires qui, à l’époque, pour les bons croyants, ont une très mauvaise

réputa on. La Judée, elle, serait le bon territoire, mais pas la Samarie et la Galilée.

« Que peut-il venir de bon de Galilée ? », demandait-on de manière cri que. Or

Jésus vient de Galilée, et il va en Samarie aussi, terre presqu’étrangère pour les

Juifs de Judée. Conclusion : le Règne de Dieu ne se ent pas aux fron ères fixées

par des hommes.

Ce e liberté permet des rencontres ina endues, troisième indice : dix lépreux

s’avancent, mais un peu seulement, sans s’approcher vraiment, car, comme tous

les malades, à l’époque, ils sont considérés comme impurs et il leur est défendu de

venir tout près de ceux qu’on dit purs. Mais, même à distance, Jésus les voit et les

entend, il s’arrête pour les écouter. Autrement dit : le Règne de Dieu est l’accueil

des rejetés, des exclus de la société.

On pourrait maintenant s’a endre à ce qu’il arrive quelque chose de spectaculaire,

de phénoménal : une guérison en masse, dix à la fois ! Mais rien de tel, au

contraire, tout reste très discret. Conformément à la règle de l’époque, qui veut

que c’est un prêtre qui doit confirmer la guérison, Jésus leur donne simplement

l’ordre : « Allez vous montrer aux prêtres ». Autrement dit : « Sortez de votre

statut d’impurs, passez outre à ce e exclusion, et vous serez guéris ». Et

étonnamment, comme le dit le texte, la guérison a lieu « pendant qu’ils y

allaient ». Une fois de plus, le Règne de Dieu se réalise lorsqu’on est en chemin.3

Mais il y a maintenant, et c’est encore un indice, un mouvement de retour, et là, il

y a quelques surprises, quelques complica ons : après être allés se faire confirmer

leur guérison, apparemment neuf d’entre eux s’en vont, contents de se retrouver

dans la société normale, libérés de leur exclusion. Un seul revient auprès de Jésus

« en rendant gloire à Dieu à pleine voix », dit le texte. Signe de reconnaissance, de

gra tude pour la guérison reçue, qu’il exprime en se jetant le visage contre terre

aux pieds de Jésus, ce qui veut dire : par une grande prosterna on. Et en passant,

le texte précise que ce dixième qui, lui, revient, était un samaritain. Surprise, donc,

c’est celui qui était doublement exclu, non seulement comme lépreux, mais aussi

comme samaritain, comme étranger de mauvaise réputa on, qui vient rendre

grâce à Jésus. Dans un premier temps, Jésus semble se fâcher, demande de

manière vive : « Et les neuf autres, où sont-ils ? », et constate avec un peu de dépit

qu’il n’y a eu « que cet étranger » pour venir rendre gloire à Dieu.

Mais ensuite, il se tourne vers cet étranger quand même, pour le relever et pour

reconnaître sa foi, sa confiance, qui le sauve. Que se passe-t-il à ce moment ? La

reconnaissance, qui, dans un premier temps, est grattude, devient ici une

véritable reconnaissance réciproque. Le samaritain guéri a reconnu Jésus, et Jésus

le reconnaît à son tour, l’accueille avec sa confiance et l’accepte, lui l’étranger qui a

cru plus que les neuf autres. On peut donc dire : le Règne de Dieu, c’est cette

reconnaissance, cette acceptaton réciproque, cette réciprocité dans la confiance,

que les neuf autres, même guéris, ont raté.

Ainsi donc, c’est comme si l’histoire des dix lépreux répondait à l’avance à la

ques on des pharisiens. « Vous, pharisiens, qui avez établi des principes rigides,

fixé des règles strictes de pureté et d’impureté, organisé la vie en 613

commandements et interdic ons, apprenez que le Règne de Dieu vient tout

autrement, en agissant parmi vous, par un dynamisme du cheminement, par un

accueil des exclus et des étrangers, par-delà les barrières que vous avez dressées,

par une a en on, une écoute des détresses, par une reconnaissance réciproque

qui suscite la rencontre et la confiance. C’est là que se manifeste le Règne de

Dieu : non pas dans de grands signes, éblouissants et fracassants, mais dans les

pe ts pas de l’appren ssage d’une vie, d’un amour et d’une confiance qui se

déploient parmi vous et qui vous renouvellent de jour en jour. »

Et nous aussi, en ce temps où sévissent les guerres et les violences, où les rapports

se durcissent, où les puissants méprisent de plus en plus les pe ts, où partout

s’érigent des murs et des barbelés, où les milliardaires s’achètent tout, même la

jus ce, même la vérité, même la planète, nous espérons aussi que vienne un

temps nouveau, et nous aimerions en voir les signes annonciateurs, pour pouvoir4

entrevoir un avenir plus prome eur pour nous, nos enfants et pe ts-enfants. Mais

le message de Jésus vaut aussi pour nous : « Le Règne de Dieu est déjà parmi vous

discrètement, il est le ferment qui travaille votre vie quo dienne pour vous

maintenir en chemin avec courage, pour y faire fructfier l’écoute, la rencontre,

l’accueil et la reconnaissance réciproque. Chacune et chacun là où ils peuvent agir,

devenir des ar sans de la paix et de la solidarité, chacune et chacun à sa mesure,

selon ses forces et capacités. C’est ainsi que vous serez témoins du Règne de

Dieu. » Amen.

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Samuel Amédro et Jean-Paul Vesco à Genève pour la Semaine de prière pour l’unité des chrétiens

Thu, 12 Dec 2024 16:08:33 +0100

Le pasteur Samuel Amédro et l’archevêque d’Alger, Jean-Paul Vesco seront les invités exceptionnels des Églises protestante et catholique romaine de Genève, du 17 au 19 janvier 2024, à l’occasion de la Semaine de prière pour l’unité des chrétiens.

Occupant tous les deux des fonctions centrales au sein de leurs Églises respectives – l’un en tant qu’archevêque d’Alger nouvellement nommé cardinal, et l’autre en tant que pasteur et président du Conseil régional de la région parisienne de l’Église protestante unie de France – les deux ‘frères d’âme’ ont cosigné, fin 2023, un livre décapant – Le pasteur et l’évêque – Lettres pour faire tomber les murs – aux Éditions Labor et Fides.

Une correspondance lucide et enthousiaste de deux responsables d’Église portant une parole concrète tout à la fois critique et constructive à travers laquelle ils démontrent une véritable communion et « partagent un souci commun : que l’Évangile ne soit pas retenu prisonnier des institutions qui le portent ».

Leur venue à Genève, du 17 au 19 janvier 2024, représente une occasion unique de les écouter, d’échanger avec eux et de célébrer ensemble.

Où les retrouver du 17 au 19 janvier 2025 ?

Vendredi 17 janvier à 18h30 à l’Église du Sacré-Cœur en présence des autorités des Églises protestante et catholique de Genève. Présentation et débat avec les auteurs, animé par Marion Muller-Colard, directrice des Editions Labor et Fides.

Samedi 18 janvier à 11h au temple de la Madeleine.
Présentation de leur livre ‘Le pasteur et l’évêque’ et débat avec les auteurs animé par le pasteur Alexandre Winter, modérateur de la Compagnie des pasteurs et des diacres de l’EPG, et Pascal Desthieux, curé de la basilique Notre-Dame de Genève.

Samedi 18 janvier à 18h30 :
Messe à la basilique Notre-Dame de Genève, présidée par le cardinal Jean-Paul Vesco, suivie d’un échange fraternel avec les auteurs.

Dimanche 19 janvier à 10h :
Célébration oecuménique à la cathédrale Saint-Pierre, présidée par le pasteur Alexandre Winter et la pasteure Sandrine Landeau, pasteure, avec les auteurs.

Entrée libre sans inscription à l’ensemble des événements ci-dessus.

Plus d’informations

Téléchargez le flyer

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⛪ Cultes du 8 décembre 2024

Sat, 07 Dec 2024 09:00:00 +0100

Culte radio

Dimanche 8 décembre 2024 à 10h00
Ça passe, sans casse: réflexions sur un monde désespéré par Cédric Nemitz
du temple du Pasquart à Bienne

Le Consistoire de l’Église protestante de Genève (EPG) a tenu une session le jeudi 28 novembre 2024 au Centre paroissial de Malagnou.

Prise de position publique de l’EPG sur les sujets d’actualité et de société

Kane Reinholdtsen / Unsplash

La soirée a débuté avec une intervention de Bernard Pagella, vice-président et membre du Conseil du Consistoire (CC), qui anime actuellement un groupe de travail dont l’objectif est de mener une réflexion sur la question des prises de position et de parole publiques de l’EPG. Dans le cadre de ses travaux, le groupe s’est notamment centré sur l’analyse de la Directive EPG de 2008 sur le sujet, en se focalisant tout particulièrement sur les critères et processus devant présider aux prises de position.

Sur la base de cette Directive et de leurs travaux, le groupe a proposé une série de principes concernant le contenu et le processus pouvant amener à une prise de position publique de l’EPG :

La légitimité de l’intervention de l’EPG
Les domaines d’intervention de l’EPG dans le débat public
Les conditions pouvant justifier les prises de position
Les processus et instances intervenant dans le cadre des prises de position publiques
La question plus large des prises de parole de membres EPG.

Lors de la soirée, Bernard Pagella a proposé aux consistoriaux un temps de réflexion en petit groupe dans le but de discuter de ces principes et recueillir les avis et commentaires de chacun et chacune sur ces derniers.

Les réflexions des délégués et les travaux du groupe de travail serviront à la rédaction d’une nouvelle directive qui sera soumise au vote du Consistoire au printemps 2025.

En cas de question ou pour partager un avis avec le groupe de travail sur cette thématique : prisedeparole@protestant.ch

Présentation du budget 2025 de l’EPG

Lors de la soirée du 28 novembre, les délégués du Consistoire ont également eu l’occasion de se pencher sur le budget 2025 de l’EPG, présenté par Didier Neuvecelle, responsable financier, et Joël Rochat, trésorier de l’EPG et membre du Conseil du Consistoire. Le budget a été adopté à l’unanimité moins une abstention.

Ce dernier table sur une baisse légère des dons et une stabilité des EPT (Équivalents temps plein) de ministres.

Le budget 2025, qui intègre des charges de mission de 11,8 millions de francs, prévoit un résultat légèrement déficitaire de 72 728 francs (représentant moins de 1% du budget total). Ce déficit est un peu plus important que celui budgété pour 2024.

Le résultat de mission budgété reste négatif (- 2 179 326 francs), un manque plus important que dans le budget 2024, mais compensé, comme l’année dernière, par les revenus hors mission (+ 1 415 100 francs issus des revenus immobiliers et des portefeuilles de titres) et une utilisation des fonds dédiés.

Revenus

Si les donateurs de l’EPG se mobilisent en fin d’année dans la même mesure que cela a été le cas fin 2023, et que cette tendance se poursuit en 2025, l’EPG pourrait connaître une relative stabilisation des dons de personnes physiques après deux années continues de baisse. Les revenus de l’immobilier ont pour leur part augmenté de manière notable cette année, avec la mise en location de deux immeubles dont la construction a été finalisée dans le courant 2024 aux Eaux-Vives et à Jussy.

Revenus de mission

Les revenus de mission de l’EPG sont prévus à la baisse en 2025 (-266K, soit 2,7 %) par rapport à ceux de 2024, notamment en lien avec la baisse projetée des dons libres (c’est-à-dire les dons non affectés à un projet ou une activité) et des contributions via l’administration fiscale cantonale. Les dons affectés à des projets devraient pour leur part rester stables.

Les contributions solidaires des paroisses resteront quant à elle stables en 2025 (après une hausse en 2024).

Revenus hors mission

Les revenus hors mission (immobiliers et mobiliers) pour un montant total de 3 478 500 francs, sont prévus en baisse de 123 000 francs en 2025 par rapport à 2024.

Immobilier

Malgré une hausse des recettes brutes, les recettes nettes de l’immobilier sont budgétées à un niveau légèrement inférieur à 2024 en raison de l’augmentation des intérêts hypothécaires ainsi que de la charge d’amortissement des immeubles.

Placements financiers

Le résultat budgété des titres reste quant à lui stable pour 2025, tenant compte de la situation internationale qui reste tendue.

Revenus extraordinaires

Aucun revenu extraordinaire n’a été budgété pour 2025, ces derniers étant imprévisibles.

Charges

L’évolution des charges en 2025 est stabilisée grâce à la discipline budgétaires des personnes et entités qui contribuent à l’exercice. Les nouveaux investissements significatifs seront quant à eux majoritairement portés par des dons dédiés.

Charges du personnel

Les charges du personnel connaîtront une légère hausse de +1,3% en 2025 par rapport à 2024, et ce malgré le départ à la retraite projeté de plusieurs ministres. Cette hausse est liée à l’engagement prévu de plusieurs ministres et stagiaires en remplacement des départs à la retraite, ainsi qu’aux ajustements salariaux liés à l’ancienneté.

Il est à noter que le budget 2025 permet de financer un nombre de postes ministériels toujours légèrement supérieur à la cible de 42 EPT en-dessous de laquelle le Consistoire avait demandé de ne pas descendre.

Conclusion

Dans le cadre du budget 2025, plusieurs facteurs sont à prendre en compte. D’une part, la mission que poursuit l’EPG continue à susciter des vocations. Dans ce contexte, le travail présenté par la Faculté autonome de théologie protestante de Genève lors du Consistoire de septembre 2024 (mise en place d’un parcours pour des personnes déjà détentrices d’un diplôme universitaire de niveau licence) renforce les possibilités de renouveler les forces ministérielles malgré le départ à la retraite de nombreux ministres. Cela contribuera à pourvoir des forces pour les paroisses, les aumôneries et des ministères cantonaux tels que le Ministère Cantonal Jeunesse. D’autre part, des projets d’envergure s’annoncent, qui nécessiteront une forte mobilisation et un soutien important pour leur réalisation.

Politique immobilière de l’EPG

Joël Rochat, trésorier de l’Église et membre du Conseil du Consistoire, est revenu plus en détails sur les développements immobiliers actuels et à avenir de l’EPG.

À cette occasion, il a rappelé que l’immobilier de rendement que développe actuellement l’EPG a un objectif : soutenir la mission de l’Église en permettant de dégager des revenus à cette fin.

En effet, face à la baisse structurelle des dons (perte moyenne de 3-4% par année), l’EPG met en œuvre une stratégie visant à augmenter les revenus dits récurrents : les contributions solidaires des paroisses d’une part et l’immobilier de rendement d’autre part.

S’agissant de ce dernier, plusieurs mesures ont été mises en œuvre ces dernières années afin d’augmenter cette source de revenu : la fin de la vente de biens immobiliers ; la fin de la mise à disposition de logements de fonction et un investissement dans la transformation, la rénovation et la mise en valeur d’immeubles existants.

Immobilier de rendement

En 2024, les premières nouvelles constructions ont commencé à être livrées, aux Eaux-Vives et à Jussy, permettant une hausse des revenus immobiliers. Dans les années à venir, de plus gros projets vont être engagés.

En effet, plusieurs projets immobiliers de rendement se trouvent actuellement à un stade d’étude et de planification avancé. Parmi ces derniers :

À la Servette : en lieu et place du centre paroissial actuel, un projet d’immeuble de logement avec au rez-de-chaussée des locaux paroissiaux mis à la disposition de la paroisse Rive droite. L’autorisation de construire a été reçue.

À Champel : en lieu et place du centre paroissial actuel, un projet de construction d’un immeuble à usage mixte, incluant un centre paroissial dont un temple ; une crèche de 57 places ; et 31 logements. L’autorisation de construire a été reçue.

D’autres projets sont à l’étude, notamment à Veyrier.

Si l’ensemble de ces projets peuvent être réalisés, ils permettront une fois livrés, de dégager un revenu net d’environ un million de francs.

Pour ces projets, au-delà des prêts hypothécaires, l’EPG est à la recherche de financements additionnels, notamment des prêts des paroisses.

Immobilier de mission

S’agissant de l’immobilier de mission, plusieurs projets sont également en cours :

L’Église des Enfants qui sera installée au temple de Saint-Jean. Le bâtiment et ses abords seront complètement réaménagés à cet effet et pensé pour accueillir les enfants et dialoguer avec le quartier. Le permis est en force et la recherche de financement est en cours.
La restauration du temple de la Fusterie – le plus gros chantier de ces dernières années, qui devrait se terminer en 2027. La réflexion est en cours sur sa future utilisation.
Un nouveau temple à Champel, intégré à l’immeuble mixte mentionné dans la section précédente.

Appel à soutenir les projets immobiliers de l’EPG

L’EPG est à la recherche de soutiens financiers pour ces différents projets. Les paroisses qui seraient intéressées de soutenir, financièrement un ou plusieurs de ces projets immobiliers, au travers de dons ou de prêts, sont invitées à prendre contact avec le Trésorier de l’EPG ou le Secrétariat :

Mandat de la Commission pour les relations œcuméniques et interreligieuses

Lors de la session du Consistoire du mois de juin 2024, la Commission pour les relations œcuméniques et interreligieuses (la Commission) avait proposé à l’Assemblée l’adoption, et la diffusion aux lieux de l’EPG, d’une recommandation pour rappeler l’importance que l’EPG accorde aux liens œcuméniques et interreligieux. Les délégués avaient, à cette occasion, décidé de ne pas voter l’adoption de cette recommandation et de la renvoyer en Commission pour être retravaillée. Il avait notamment été demandé à la Commission de consulter la Compagnie des pasteurs et des diacres (la Compagnie) pour valider les aspects théologiques du texte, et prendre contact avec la Commission juridique en lien avec des craintes exprimées par le Pôle Santé, concernant des problèmes passés de collaboration.

Lors de la soirée du 28 novembre, s’exprimant au nom de la Commission, Marc Vuilleumier Stückelberg est venu présenter la nouvelle bouture de la recommandation, qui a valeur d’encouragement pour toute l’Église à l’œcuménisme et à l’interreligieux. À cette occasion, il a précisé que les corrections apportées au texte permettaient de préciser certains termes du document et d’appuyer son caractère non-coercif, le texte étant une recommandation. Il a par ailleurs précisé que la proposition dont il était question était de savoir si le Consistoire souhaitait guider ou non l’Église en direction d’un encouragement à l’œcuménisme et l’interreligieux, et a souligné que le texte proposé avait pour but de poser les bases d’une ouverture à l’interreligieux et l’œcuménisme et n’était aucunement une tentative de réécrire la Déclaration de foi de l’EPG ou le préambule de sa Constitution.

Le nouveau texte a fait l’objet de plusieurs interventions, la première pour souligner l’intérêt de bien faire la distinction entre œcuménisme et interreligieux, la seconde proposant un amendement à la déclaration soumise au vote. Cet amendement, proposé par les délégués de la Compagnie au Consistoire, proposait de limiter le texte adopté à son dernier paragraphe et de considérer les trois premiers paragraphes de la déclaration comme faisant partie de l’introduction du document.

L’amendement proposé par les délégués de la Compagnie a été rejeté à la majorité simple : 19 voix contre, 7 voix pour et 11 abstentions.

La déclaration proposée par la Commission a été quant à elle adoptée, dans son intégralité, à la majorité simple : 20 voix pour, 7 voix contre et 5 abstentions.

Assemblée de l’Église & Nuit œcuménique des Églises – 23 et 25 mai 2025

Andrew Seaman / Unsplash

En 2025, les célébrations autour de l’Assemblée de l’Église seront associées à un autre événement, la ‘Nuit œcuménique (européenne) des Églises’, le temps d’un weekend festif du 23 au 25 mai 2025.

Le vendredi 23 mai, tous les lieux de l’EPG sont invités à organiser une nuit des Églises dans leur lieu. Une animation sera également proposée à la cathédrale avec une célébration œcuménique suivie d’un spectacle sur le gospel avec l’artiste Lorianne Cherpillod et d’un concert de gospel.

La samedi 24 mai, des activités artistiques seront proposées – probablement à l’Auditoire Calvin (à confirmer) – avec des animations proposées notamment par Lorianne Cherpillod, Myriam Sintado et Pierre-Philippe Devaux, ainsi qu’un spectacle des Théopopettes pour les plus jeunes.

Le dimanche 25 mai, l’Assemblée de l’Église se déroulera de manière similaire à celle de 2024. La journée débutera avec deux cultes en parallèle : un premier célébré à la cathédrale Saint-Pierre par le modérateur de la Compagnie, Alexandre Winter, et un deuxième célébré à l’Auditoire Calvin par le Ministère Cantonal Enfance.

Une tente sera installée dans la cour Saint-Pierre avec des animations et une restauration au contact de la population genevoise, dans l’optique d’une Église qui sort de ses murs mais qui invite aussi à entrer dans ses murs, notamment avec les spectacles qui seront proposés à la cathédrale.

Culte de l’Assemblée de l’Église 2024 – EPG/Alain Grosclaude

Informations

Les cultes commémoratifs de l’Escalade et de la Restauration

EPG / Eric Roset

Les cultes commémoratifs de l’Escalade et de la Restauration auront lieu respectivement samedi 14 décembre 2024 à 18h30 et mardi 31 décembre 2024 à 9h45, en la cathédrale Saint-Pierre. Le culte de l’Escalade sera présidé par le pasteur Alexandre Winter, modérateur de la Compagnie, et le culte de la Restauration sera présidé par le pasteur Étienne Jeanneret, vice-président du Conseil de la Compagnie.

Infos : https://epg.ch/cultes-commemoratifs-2024-escalade-et-restauration/

17-19 janvier 2025 – Visite exceptionnelle dans le cadre de la Semaine de prière pour l’unité des chrétiens

Jean-Paul Vesco, futur cardinal et archevêque d’Alger, et Samuel Amedro, pasteur et président du Conseil régional de la région parisienne de l’EPUDF, seront les invités exceptionnels de l’EPG et de l’Église catholique romaine de Genève à l’occasion de la semaine de prière pour l’unité des chrétiens (18-25 janv. 2025). Tous deux ont signé un livre commun paru fin 2023 chez Labor et Fides : ‘ Le pasteur et l’évêque – Lettres pour faire tomber les murs’, une correspondance dans laquelle ils « partagent un souci commun : que l’Évangile ne soit pas retenu prisonnier des institutions qui le portent ». Plusieurs événements, dont une célébration œcuménique et des rencontres avec les deux auteurs, auront lieu à l’occasion de leur visite à Genève du 17 au 19 janvier. Vous en trouverez les détails dans le lien ci-dessous.

Infos : https://epg.ch/app/uploads/2024/11/LE-PASTEUR-ET-LEVEQUE-WEB.pdf

Samedi 6 septembre 2025 – Journée d’Église

Le groupe Élan issu du Consistoire et qui mène depuis 2023 un

Culte commémoratif de l’Escalade

Thu, 05 Dec 2024 16:37:40 +0100

Le culte commémoratif de l’Escalade aura lieu cette année le samedi 14 décembre 2024, à 18h30, en la cathédrale Saint-Pierre, en présence de représentants des autorités religieuses et civiles genevoises, d’Églises sœurs et de communautés présentes à Genève, ainsi que de la présidente de l’Église protestante de Genève, Chantal Eberlé.

Au son des trompettes et du Chœur historique de l’Escalade, et avec la Compagnie 1602 et la Compagnie des pasteurs, des diacres et des chargés de ministère, le culte sera l’occasion de faire mémoire de notre histoire genevoise et d’un événement qui a façonné l’esprit de notre cité.

Il sera présidé par le pasteur Alexandre Winter, modérateur de la Compagnie, qui s’intéressera cette année à la symbolique de la ville dans la Bible. La ville est tout à la foi un lieu ambigu de protection des voyageurs en même temps qu’un lieu de richesses, de pouvoir et d’une violence toujours possible, depuis Babel, Sodome et Gomorrhe jusqu’à Jérusalem. Elle revêt un sens particulier à l’occasion de la célébration de l’Escalade, un moment historique autour d’une ville à prendre et d’une ville à défendre.

L’offrande du culte sera cette année dédiée à l’Action des chrétiens pour l’abolition de la torture (ACAT) et à l’Action chrétienne en Orient.

La célébration sera retransmise en direct sur la chaîne YouTube de l’Église protestante de Genève.

Suivez le culte en direct sur YouTube

Chaîne YouTube de l’EPG

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Vivre l'Avent et Noël 2024 : ...à l'écoute des prophètes : [année liturgique C]

Tue, 03 Dec 2024 09:00:32 +0100

Une proposition pour vivre l’Avent et Noël 2024 selon l’année C par Michèle Clavier qui est docteur en théologie, professeur et membre du Service diocésain de Liturgie. Le livre a été publié aux éditions Signe Religieux.

Ce recueil de prières et de méditations suit l’année liturgique C. Nous retrouvons dans ce document une lecture biblique et une méditation chaque jour du 1er décembre 2024 jusqu’au 12 janvier 2025.

Pour certains jours, une prière est proposée en plus de la méditation. La brochure est disponible au CIDOC en 2 exemplaires.

Notice 1 sur le catalogue

Notice 2 sur le catalogue

Chloé Pellegrini, apprentie au CIDOC en 3e année

Produit documentaire pour le temps de l'Avent

Mon, 02 Dec 2024 09:00:31 +0100

Notre apprentie, Chloé Pellegrini, a réalisé un produit documentaire : une sélection de 15 documents disponibles dans notre fonds du CIDOC et qui sont tous en lien avec le temps de l’Avent.

Chaque document sélectionné est commenté en détail et un lien pointant sur notre catalogue en ligne est indiqué.

Nous remercions vivement notre apprentie pour cet important travail !

Vous pouvez télécharger ce document en cliquant sur ce lien.

Robin Masur
Chef de service du CIDOC

⛪ Cultes du 1er décembre 2024

Sat, 30 Nov 2024 09:00:00 +0100

Culte radio

Dimanche 1er décembre 2024 à 10h00
En Avent toute! par Laure Devaux Allisson
du temple du Pasquart à Bienne

Communiqué de presse conjoint du département du territoire (DT) et de l’Église protestante de Genève

Le temple de Saint-Jean, premier sanctuaire construit par l’Église protestante de Genève à la suite de la séparation entre l’Église et l’État en 1907, a été inscrit le 7 octobre 2024 à l’inventaire des bâtiments historiques, régi par les articles 7 et suivants de la loi sur la protection des monuments, de la nature et des sites.

Le temple de Saint-Jean du Petit-Saconnex (rue de Saint-Jean 24), l’un des rares lieux de culte construits dans les années 1930 à Genève, se distingue par sa plastique épurée et sa volumétrie monumentale. Il présente des qualités architecturales, stylistiques et décoratives dignes d’être protégées.

Son inscription à l’inventaire s’accompagne d’un projet de restauration et d’aménagement du bâtiment porté par l’Église protestante de Genève (EPG) en vue d’y accueillir l’Église des Enfants, espace intergénérationnel dédié au développement spirituel des enfants et de leurs familles. Le chantier débutera dès 2025 à condition d’avoir pu réunir le financement nécessaire. Certaines pièces du mobilier d’origine seront conservées dans le cadre des transformations prévues.

Le département du territoire et l’Église protestante de Genève se félicitent de cette inscription qui assure la conservation de ce lieu de culte, témoin de l’histoire genevoise, tout en permettant son aménagement au service de la mission de l’Église, et notamment de la spiritualité des plus jeunes.

À propos de l’inscription à l’inventaire

L’inscription à l’inventaire dans le cadre de la loi sur la protection des monuments, de la nature et des sites (LPMNS) porte sur des immeubles et des monuments d’histoire, d’art ou d’architecture, qui présentent un intérêt archéologique, historique, artistique, scientifique ou
éducatif et qui méritent d’être protégés. Les immeubles inscrits à l’inventaire doivent être maintenus et leurs éléments dignes d’intérêt préservés. L’inscription à l’inventaire n’affecte pas la possibilité de faire des travaux sur le bâtiment ou l’objet protégé.

À propos du temple de Saint-Jean

Le temple de Saint-Jean a été construit entre 1931 et 1933 par les architectes associés Jean-Louis Cayla et Henri Gampert, sur une parcelle située au Petit-Saconnex. Son implantation, en retrait et bordée d’un jardin, ouvre une parenthèse visuelle et spatiale dans la trame serrée du quartier, constituée principalement d’immeubles.

Le bâtiment se distingue par un portique monumental, parallélépipède rectangle de grande hauteur, percé de trois arcades cintrées et décoré du monogramme du Christ en lettres grecques dorées – IHΣ – entouré de flammes. À l’arrière, le volume du corps principal abrite le lieu de culte et les locaux annexes, auxquels s’adjoint, au sud-est, le campanile. La nef présente un espace sobrement composé et décoré : un choeur surmonté d’un arc en plein cintre où se place une grande croix en pâte de verre dorée, une chaire disposée sur le côté et une tribune qui lui fait face. Les baies sont ornées de vitraux signés par l’artiste Éric Hermès et réalisés par le maître-verrier Charles Wasem. Les sept reliefs qui parent la tribune ont également été conçus par Hermès.

Réalisé en collaboration avec la paroisse et le pasteur Ernest Christen, qui avait déjà oeuvré à Carouge, le bâtiment est émaillé de symboles chrétiens. Les trois marches d’accès au bâtiment en granit, les trois arches du portique et les trois marches situées devant le chœur évoquent la foi, l’espérance et l’amour qui conduisent à la majestueuse Croix du Christ. Les vitraux illustrent plusieurs scènes tirées de la Bible et les reliefs représentent des motifs
symboliques tels que l’Aigle, attribut de Saint Jean l’Évangéliste.

Pour toute information complémentaire :

M. Matthieu de la Corbière, directeur du service de l’inventaire des monuments d’art et d’histoire (DT-OPS), T. 022 546 60 87
M. Stefan Keller, secrétaire général, Église protestante de Genève, T. 022 552 42 35

Communiqué de presse

Lire le communiqué

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⛪ Cultes du 24 novembre 2024

Sat, 23 Nov 2024 09:00:00 +0100

Culte radio

Dimanche 24 novembre 2024 à 10h00
J’ai ton nom gravé sur les paumes de mes mains par Ellen Pagnamenta
du temple du Pasquart à Bienne

Culte radio

Dimanche 17 novembre 2024 à 10h00
Des mains pour ressusciter – Culte du Souvenir par Vincent Guyaz
du temple d’Orzens

Marc 12, 41-44 et 1Rois 17, 8-16

Chères sœurs, chers frères
C’est un très court passage de l’Evangile qui nous est donné ce matin. Pourtant, comme tout dans le plus ancien des Evangiles, l’essentiel y est décrit, l’essentiel pour nous faire grandir dans la foi.
Car c’est bien de foi, de vie de foi, et de relation à Dieu qu’il est question ici, et non d’un enseignement moral sur le don d’argent ou sur le don de soi. Ce n’est pas non plus un hymne à la sainteté qui nous grandirait par rapport aux autres face à Dieu.
On peut alors se questionner sur la logique qui est celle de ce texte et ce qu’elle dit de la foi.
Etrange posture que celle de Jésus, qui, pour une fois, n’est pas debout sur le chemin, mais qui est assis et qui observe. Ce qu’il observe, ce sont des gens, mais c’est également tout un système, qui demandait à tout un chacun de venir déposer de l’argent au Temple. Un système qui entretenait financièrement une administration religieuse immense, et qui reposait sur une idée très simple : celle d’un échange avec la divinité. Tu donnes de l’argent, je t’assure ma protection.
Le récit de cette veuve nous est rapporté juste après que les spécialistes des Ecritures, les scribes, soient eux aussi venus déposer leur offrande, eux qui se pavanent dans leurs beaux habits pour se faire voir. Alors au vu des sommes colossales que devait brasser l’institution religieuse, une question vient : pourquoi la pauvre femme n’a-t-elle pas mis seulement une pièce dans le tronc, et non les deux qu’elle possédait ? Personne ne lui en aurait voulu ! Même avec une seule pièce donnée, elle aurait illustré un magnifique acte de générosité. Mais ce n’est pas la générosité qui est ici en question. Evitons alors de réduire cet épisode à la démonstration d’une performance en matière d’altruisme.
L’intérêt du geste de la veuve tient bien plus au fait qu’elle ne mesure pas, qu’elle ne compte pas. Si l’important avait été « de participer », elle n’aurait déposé qu’une seule pièce. Mais elle en dépose bien deux. En donnant le tout, en rompant avec la logique comptable, la veuve va ébranler les murs de la comptabilité religieuse du Temple, donnant un autre sens à son acte.
Ce que Jésus relève chez cette femme et qu’il ne trouve pas chez les scribes, c’est bien la foi. Jésus vise la racine du mal, la divinité institutionnalisée, contrôlée par l’institution religieuse du Temple. Ce que Jésus relève en observant la veuve, c’est la bonne nouvelle d’une relation à Dieu fondée sur la gratuité.
Car la question du don est délicate. Le don gratuit existe-t-il ? Les sciences sociales nous aident à comprendre qu’en réalité, le don est toujours associé à un contre-don. Ainsi, sous l’angle du don, le geste de celles et ceux qui viennent déposer là de l’argent n’est pas gratuit, puisqu’ils en attendent quelque chose en retour, une compensation quelconque comme une meilleure place dans la société.
Mais Jésus n’est pas, je l’ai déjà dit, en train d’enseigner la bonne manière de donner. Il parle plutôt de ce qui fonde la foi. La foi n’est pas dans la logique du don : elle est bien plutôt l’ordre de l’aban-don. Et la logique de l’abandon est radicalement différente de celle du don.
Contrairement au don qui procure bonne conscience et satisfaction de soi, l’abandon demande quant à lui de lâcher ses sécurités, d’accepter de dépendre des autres, d’un Autre. C’est là ce que nous dit le geste de la veuve. La foi de la veuve qui donne sans compter ce qu’elle avait pour vivre relève de cet abandon en pleine confiance à Dieu. C’est d’ailleurs aussi cette pleine confiance qu’Elie et une veuve, une autre veuve, sont invités à vivre, dans notre lecture du livre des Rois. C’est encore avec cette pleine confiance que retentira la parole de Jésus avant la croix « Père, non pas ce que je veux, mais ce que tu veux » (Mt 26, 39).
Je dirais que c’est là que ça se corse. C’est là que nous touchons une question bien difficile. Si la foi ne réside pas dans le don ni dans le contre-don, mais dans l’abandon, qu’est-ce que cela signifie, pour moi, aujourd’hui ? C’est peut-être là la question de toute une vie…
Je repense à cet « abandon » à la grâce de Dieu par Dietrich Bonhoeffer lorsqu’il est en prison, traduit malheureusement par « soumission » en français… Ce que les germanophones ici comprendront parfaitement, cet « Ergebung », qui n’est ni une reddition, une capitulation, ni une mièvrerie pieuse, qui dit cette mise dans les mains du Père mais qui reste en même temps un engagement de toute sa personne, quelque chose qui tient bon.
Nous vivons un temps d’incertitudes, ce n’est pas nouveau et je ne vous apprends rien. Incertitudes parfois dans nos vies personnelles et parfois dans la marche de notre monde. La nouveauté, qui date de mardi dernier avec les élections américaines, n’est pas pour nous donner d’emblée et d’elle-même confiance. Pourtant je crois que c’est là qu’en tant que chrétiens, que chrétiennes, nous avons une réponse radicale, un mode d’être au monde, une manière de résister au découragement, depuis que Jésus est venu renverser les choses.
Cet abandon à la grâce de Dieu que Jésus nous révèle lorsque la veuve se présente au Temple me semble être une voix majeure, une voix qui compte, une voix à porter dans notre société. Cette confiance, c’est cette « petite espérance qui n’a l’air de rien du tout », comme disait Charles Péguy, mais qui est pourtant bien ce qui nous permet de continuer à vivre, de continuer à nous lever le matin et constater que « La cruche de farine ne tarit pas, et la jarre d’huile ne désemplit pas, selon la parole que le Seigneur a dite par l’intermédiaire d’Elie ».
Amen !

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Homélie du pasteur Jean-Louis L’Eplattenier, le 9 novembre 2024

Thu, 14 Nov 2024 18:08:48 +0100

Homélie du pasteur Jean-Louis L’Eplattenier
Samedi 9 novembre 2024 – Mémoire des premières professions

1 Cor. 3, 9-11 + 16-7 ; Évangile selon St. Jean 15, 1-5 + 9-17

« Aimez-vous les uns, les autres comme je vous ai aimés »

C’est le cœur de l’Évangile, la colonne vertébrale de notre existence, l’orientation proposée donnant sens à notre vie = « Aimez-vous »… une parole essentielle, proclamée, entendue, dite et redite sans fin, si difficile à vivre, et nous nous l’approprions, mais, comme dit Maurice Zundel, parlant de religion, nous en faisons « une confidence d’amour, répétée sans amour ».

Alors, ce matin, nous essayons de la recevoir comme une parole neuve, afin que se réalise la promesse de Jésus = « Demeurez dans mon Amour afin que ma joie soit en vous et que votre joie soit parfaite ».

Dieu est Amour, et nous, nous sommes le temple de Dieu, nous sommes donc habités par l’Amour, et invités à demeurer dans son Amour.

Le Christ est Vie de notre vie, notre cœur battant au rythme du Sien : Il est donc vivant au cœur de notre cœur.

L’Esprit Saint est joie ; quand Il souffle la présence du Christ dans l’Eucharistie, cette joie est la nôtre.

Que dire de plus ? Sinon demeurer relié, en dialogue, en conversation avec cette présence intérieure à nous-mêmes, silencieuse mais active, rejoignant le désir du psalmiste disant :

« La seule chose que je cherche, habiter la maison du Seigneur tous les jours de ma vie (ps 26) ».

Habiter notre âme, cette résidence de l’Amour, de la Vie, de la Joie irradiant cette présence de Dieu en nous : demeurer en dialogue avec Jésus, l’Ami, pas en vue d’une réponse, mais pour être imprégné de sa Présence qui rejoint cette parole d’Hildegard de Bingen : « Le corps est le chantier de l’âme où l’Esprit vient faire ses gammes ».

Pour dire ce lien de communion, Jésus parle de la relation étroite, vitale, liant le vigneron à sa terre, le cep aux sarments portant le fruit de Son amour pour sa vigne : « vous en moi », « moi en vous » : Amis.

L’ordre d’aimer trouve son appui en Jésus qui a tout donné, en se donnant. Ce n’est pas un sentiment généreux ou une émotion profonde, mais une décision, un engagement de tout l’être, l’absolu d’un appel, une loi de Vie.

Aujourd’hui, nous faisons mémoire des premières professions, ici à Grandchamp, et, nous pensons à vous toutes, sœurs, qui répondez à cette vocation d’être amies de Jésus, vivant, sa Présence au plus intime de vous-mêmes, votre identité.

Quand, dans les années 1930, invitée par la belle-mère d’Hélène Bovet (Hélène que beaucoup d’entre vous ont connue) Mère Geneviève, signant encore son courrier : Madame Léopold Micheli, est venue visiter Grandchamp, en vue des premières retraites spirituelles, prémices de la communauté, elle a été conquise : « c’est le lieu rêvé » a-t-elle dit, « pas d’hésitation possible » !

Que nous soit faite la grâce d’accueillir le Christ – Amour avec la même détermination, pas par intuition, mais par conviction.

« Aimez-vous, les uns, les autres, comme je vous ai aimés », pour en cueillir son fruit : « la joie parfaite ».

Amen.

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